1、陋室铭阅读答案陋室铭阅读答案【小编寄语】新的学期新的开始，同学们又回到课堂了，查字典语文网小编给大家带来了陋室铭阅读答案，希望能给大家带来|帮助，祝大家学习愉快!原文： 标题：陋室铭 作者或出处：刘禹锡山不在高，有|仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾|德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可|以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南|阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”译文或注释：|山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异|了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。青|苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的
2、是博学的人，往来的|没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没|有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。|它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢?”【注释】1选自全唐文卷六八。陋室，简陋的屋子。古代刻在器物上用来|警戒自己或者称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一|种文体。这种文体一般都是用韵的。2有仙则名|：有了仙人就成了名山。古代传说，仙人多住在山上。名，|出名。3有龙则灵：有了龙就成为灵异的(水)了。龙，古|代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵，灵验。4斯|是陋室，惟吾德馨(x)：这是简陋的屋子，只是我(|住屋的人)的品德好(就不感到简陋了
3、)。斯，这，为指示代词。陋室：|陈设简单而狭小的房屋。惟，只，同介词“以”，起强调作用。吾，我，这里指住屋的人|自己。馨，香气，这里指品德高尚。5苔(ti)痕上阶绿，草色入|帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。6鸿儒(r)：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。7白丁：未得功名的平民。这里指没有什么学问的人。8调素琴：调，调弄，这里指弹(琴|)。素琴，不加雕绘装饰的琴。素，不加装饰的。9|金经：即金刚经(金刚般若经或金刚般若波罗蜜经的略称)|，唐代金刚经流传甚广，这里泛指佛经。10丝竹：|弦乐、管乐、琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音。乱耳，使听力|紊乱。11案牍(d)：官府人员日常处理
4、的文件(公文)。12劳形：使身体劳累。形，形体、身体。13南阳诸葛庐，|西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子|。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人|们的景仰。南阳，郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，属于南阳郡。诸葛，指诸葛亮|，三国时蜀国的丞相，著名的政治家。西蜀，现在的四川。14子云，|指扬雄，西汉文学家。汉代的扬子云(也作“杨|子云”)(前5318)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子|宅”，据传他在扬子宅中写成太玄经，故又称“草玄堂|”。文中子云亭子即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云|城。15何陋之有：之，表宾语提前。全
5、句意为|，有何陋语见论语子罕：“子欲居九夷，或曰;陋，如之|何?子曰：君子居之，何陋之有?”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子|住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明|“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室|，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达|到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高|洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。【注评】山不在高|，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 仙：仙人，神话和宗教中称有种|种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副|词，就.名：名声，名望;这里活用为动词，是“出名、著名”的|意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种
6、类型。龙：|古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：|神灵，灵异;这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是|名词在副词后活用为动词。先设两个比喻，以引出陋室。斯是陋|室，惟吾德馨(xn)。斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟|吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，|只是;用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限|定。馨，香气;这里指品德高尚。引出陋室，突出“惟吾德馨”。苔(ti|)痕上阶绿，草色入帘青。苔痕漫上台阶，苍翠碧绿;草色映入|帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕;如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：|台阶。居室的环境清幽雅致，有自然的美。谈笑有鸿儒(r)，往
7、来|无白丁。鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意|指平民，没有功名的人;这里指没有什么学问的人。这|两句是互文。写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，|没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。可以调素琴，阅金经。|无丝竹之乱耳，无案牍(d)之劳形。调：调和音曲，这里指弹|奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所|藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器;“丝竹”是原料代成品的借代修|辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，|用在主语和谓语之间，形成“主语之谓语”结构，这里两个|这样的短语分别作两个“无”的宾语
8、。写居室主人摆脱官场|事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。|南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛|亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相|，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉|著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著|太玄，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。拿陋室比古代贤|人的居室，说明陋室不陋;同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了|主题。孔子云：“何陋之有?”何陋之有：有什么简陋呢?何：疑问代词，什么。|之：助词，用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以
9、达到强调的|目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。论语子罕|：“子欲居九夷。或日：陋，如之何?子日：君子居之，何陋|之有?”以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨|”呼应，彻底推翻了“陋”字。这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、|人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用|孔子的话下结论，点题。【简析】这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者|安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向|人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但|只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一|种超越
10、物质的神奇精神力量。有人认为，刘禹锡写此文时已是贬|谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所|以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从|两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势|力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩|然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的|就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛|，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方|面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特|殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄
11、是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中|急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积|极进取的精神在内。本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手|法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引|出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用|诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结|又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造|成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通|，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶|，既有描写又有叙述，言简意丰，节
12、奏感强。文章还运用了代称、引言等修|辞手法。总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不|衰，脍炙人口。根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分:一、(13句):陋室铭即开篇以山水起兴，引入正|题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以|不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么|居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品|质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之|。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也|可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为|绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙
13、。|“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔|锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，|因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。在此点看出，|作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现|，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。二、(47句):这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活|，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无|白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全|是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花|妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时|明理，读者更易接受作者的思想。他以苔
14、痕上阶绿的淡雅之|色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青|的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态，运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆|是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的|音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这|种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，|也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达|了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。注：第六句为正面描写，看出作者从容淡|定;第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌|弃。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀|扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室
15、，及诸葛亮与扬雄为自己同道的意|思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操|，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘|禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而|扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽|官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡|引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、|处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负|，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹|锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。三、(89句):结句引用“孔子云：
16、何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明|陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。|用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的|道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思|，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准|为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了|最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑|在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。可以说，这篇短文表现的主题就是通过对|陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵|同流合污的高洁清峻的品格。以上是查字典语文网|小编给大家分享的陋室铭阅读答案全部内容。
