1、哲学导论笔记哲学研究生专用哲学导论读书笔记审美观第一篇：“美学”一词源于希腊语：aesthetic，最初意义是“对感观感受”。由18世纪德国哲学家亚历山大戈特利布鲍姆加通在关于诗哲学沉想录一书中提出。她美学一书出版标志了美学作为一门独立学科产生。第十一章：审美意识在世构造：人与世界融合按主客关系来看待人与世界关系，则无审美意识可言，审美意识不属于主客关系，属于人与世界融合，即天人合一。一、审美意识：人与世界融合产物1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一”审美意识是人与世界叫人，人与世界万物交融不同于主客观统一，它不是两个独立实体间结识论上关系，而是从存在论上来说，双方从来是合而为一关系。审美
2、意识是一种天人合一“意境”、“心境”、“情境”。2、“无我”“有我”“忘我”中华人民共和国老式哲学注重天人合一，西方老式哲学注重主客关系。“无我之境”：无主客之分，没有自我意识，原始天人合一；“有我之境”：有主客之分，有自我意识；“忘我之境”：超越主客关系达到更高档天人合一审美意识核心在于“超越”二、审美意识特点：超越性1、审美意识直觉性：指审美主体面对客体一种不假思考，无需推理就能及时把握与领悟能力；2、审美意识创造性：3、审美意识愉悦性；4、审美意识超功利性5、审美意识诸种特性都在于超越主客关系和结识三、审美意识给人以自由自由本是超越、彼岸性、无法直观，但在审美中自由却有了经验，成为可以直
3、观。审美是人之自由，人之为人体现，是人存在表征。审美意识超越并高于道德意识，但它并不是不道德，更不与否定道德，只是它不用道德原则来衡量。第二篇第十二章：审美意识灵魂：惊异一、老式哲学与惊异对立1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河惊异就是对无知意识，或说是求知欲兴起，柏拉图把世界分为可理解世界和可感觉世界，哲学展开和目不是惊异于感性世界感性表象，而是在于可理解世界中关于对立面梳理。2、黑格尔：哲学超过惊异黑格尔把惊异理解为只是激起精神东西开端，而不是对人真正有价值，值得追求目即精神东西自身，惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒，至于真正苏醒状态，即“精神东西”自身则不属于惊异。哲学目不是惊异而是超过惊
4、异。二、惊异是哲学和审美意识灵魂海德格尔说：“说哲学开始于惊异，意思是：哲学本质上就是某种令人惊异东西，并且哲学越成为它之所是，它就越令人惊异。”海德格尔以为惊异就是惊异于“人与存在契合”“哲学就是与存在者存在相契合”第三篇美与真善一、古希腊时期美从属于真和善柏拉图：贬低艺术，由于它是对现实事物模仿，而现实事物又是对理念真理模仿，艺术成了对模仿模仿。亚里士多德：以为艺术应模仿事物普遍性和抱负性，而不是简朴模仿现实事物形象，但她仍以为真对美起主导作用。苏格拉底：以为美原则就是效用，把美放在从属于道德上善地位。亚里士多德把人活动氛围：结识（真）、实践（善）、创造（美），三者中以结识为最高，真善主导
5、美。二、中世纪到文艺复兴时期普罗提诺：神是真善美统一把艺术看得比现实事物更具备真理性，主张美东西在于形式而不在于物质。阿奎那：美属于“形式因”美在她看来是能领悟事物之秩序和构造整体感官，即视觉和听觉对象，而非涉及欲念感官即味觉与嗅觉对象，主张“美在善之外”。三、近代康德此前：美从属于真善康德：力图凸显美首要地位席勒：审美人才是完全人谢林：审美直观属于哲学最高层次黑格尔：美高于善低于真近代美学重要趋势：审美兴趣高于实际兴趣，美高于善而仍受真制约。四、现当代：美居于比真高地位。五、真善美统一于“万物一体”。第四篇典型说与显隐说一、典型说及其哲学基本典型说以概念哲学为其理论基本，典型就是作为普遍性本
6、质概念，艺术品或诗就在于从特殊感性事物中见出普遍性，见出本质概念。近代艺术哲学典型观把重点转到特殊性，注重普遍与特殊统一。典型说以为只有能显现一件事物之本质或普遍性作品，才是真正艺术品。典型说缺陷在于把审美意识当作结识，把美学看作是主客关系结识论。二、显隐说及其哲学基本显示事物是如何从隐蔽中构成显现于当前这个样子，是从哲学存在论意义上显示出当前在场事物背后各种关联。西方老式形而上学和艺术哲学之弊在于割裂“显现”与“隐蔽”，美定义于是由普通概念在感性事物中显现转向为不出场事物在出场事物中显现。三、真理场合艺术品不在场，隐蔽东西是显现于在场东西本源。西方老式艺术观以为，艺术作为模仿是从属于自然，黑
7、格尔以为艺术是精神感性体现，艺术之美产生于精神，高于自然。真理，真实性在艺术品种才得以发生，是艺术品使事物显现其实面貌，显现其实真理，是艺术品提供了真理得以显现、照耀场合。四、“隐秀”说新艺术哲学方向规定不但从显现东西中所想象到同类事物中其她个别事物，并且冲破同类界限，以想象到主线不同类事物。新艺术哲学放心所规定显示在场者背后不在场者，与在场者同样，依然是现实，详细东西。诗人之富于想象，让鉴赏者从显现东西中想象到隐蔽东西，还体当前诗人能超过实际存在过存在，扩大也许性范畴，从而更深广洞察到事物真实性。诗意幻想不期待证明，不期待未出场东西回答，只是把出场者与未出场者综合为一种整体，从中显示出审美意
8、义和审美价值。五、超越在场审美态度高于功利追求审美对象是不在场者潜在浮现，是隐蔽着敞亮是时间诸环节自身越出，审美对象正是事物隐蔽处，即不可穷尽性中显示，敞亮其最真实面貌。艺术作品价值高低，就看它能否借很少量现实界协助，创造大量抱负世界出来。“言有尽而意无穷”，艺术作品之美，不但只美在已体现一某些，特别在为体现而含蓄无穷一大某些。第五篇哲学和科学同样思考都是普遍性问题，最大最高最普遍性问题。哲学源于惊异，惊异是从无知到知中间状态，完全无知不会引起惊异，完全懂得也无惊异可言，只有在从无知到知过渡状态中，才产生惊异。一、哲学史上对哲学界定1、哲学一词来源赫拉克利特：“爱智慧”，爱指事物间和谐一致，相
9、适应；智慧指所有存在东西，都在存在中，都属于存在，集合于存在中。中华人民共和国老式哲学：“天人合一”，天地万物之意。2、哲学老式界定从苏格拉底，柏拉图开始，把抽象概念，当做一种独立于人以外东西加以追求，即“概念哲学”。3、后哲学马克思：在现实中实现，反对主客二分，强调人与世界合一，物我交融生活世界。西方哲学史上对哲学三种界定（广义）早起古希腊哲学家4、哲学与宗教区别宗教：以感性表象形势讲无限，普遍性整体，讲清外在权威和独断信念哲学：通过概念，推理阐明无限性或整体。二、哲学是关于人对世界态度或人生境界之学1、哲学是追求人与万物一体境界之学张世英主张是一种教人以经得起痛苦和磨练人生态度之学。2、哲
10、学超越知识和科学哲学是以提高境界为目的学问，讲人对世界态度，一种人或一种群体有什么样境界就有什么样哲学，人生态度或境界不是独立自在，随意产生，以科学根据，经济基本，社会环境，时代背景，民族性格，历史文化老式等为由、三、哲学分类1、西方重要哲学家分类法亚里士多德分三类：一类针对理论或结识活动理论学科，涉及数学、物理学、形而上学；二类是针对实践活动实践学科，涉及政治学、伦理学；三类是针对创造活动创造性学科，涉及诗学、修辞学。斯多葛派：分逻辑学、物理学、伦理学；托马斯阿奎那：分物理学、数学、神学；黑格尔：分为逻辑学、自然学、精神学；克罗齐：分为理论哲学、实践哲学。2、普通分类：本体论、知识论、价值论
11、3、本书分为：“本体论与结识论”、“审美观”、“伦理观”、“历史观”。第六篇崇高是美最高阶段崇高是有限对无限崇拜感古希腊美学家朗基努斯是最早把崇高作为审美范畴而加以描述人。康德把崇高对象理解为超过感官或想象力所能把握无限大整体和一种威力，此威力不但指自然所施于人威力，海鸥人能赛过自然，不屈服于外来暴力意识，即人勇气和自我尊严感。康德关于崇高具备道德意义等合理思想。康德说：“真正崇高不能容纳在任何感性形式里，它所涉及是无法找到恰合形象来体现那种理性概念，但正由这种不恰合，才干把心里崇高激发起来，崇高意味着有限局限性以表达无限之意。”审美意识中“不在场者”在“在场者”中显现事实上就是通过想象力把在
12、场与不在场结合为一体。人能在审美意识中悟到与万物一体，这就是一种崇高境界。崇高不是高傲、自负。人生最高境界是经得起痛苦超越。万物一体崇高正是这样境界，它是超越有限意识所无穷追寻目的。世界上一切真正崇高东西，都是为人们实践所掌握，所创造出来。黑格尔：从客观唯心主义出发，以为崇高绝对理念不不大于感性形式，美是理念感性显现，崇高则是理念不不大于或压到形式。第七篇：古今融合论历史研究最高兴趣就是从古往今来持续性和统一体中看待历史事件和历史人物，这就是人与世界融合观点。古与今，过去与当前融合也可以算作是人与万物一体或在场与不在场相结合一种特殊形式。伽达默尔：“历史理解真正对象不是事件而是事件意义”。张世
13、英：历史研究最高兴趣在于理解历史事件“意义”，涉及古代艺术品或文学作品审美意义。黑格尔：扬弃对历史事件“单纯表象关系”把它提高到一种“较高方式”即思维，概念方式，也就是提高到哲学。伽达默尔：主张把当前与过去，古今融合，这种融合不像黑格尔那样在抽象思维，概念中在作为绝对精神最高形式哲学中实现，而是在时间，历史详细现实中实现。伽达默尔学说一种重大突破在于她指出了，历史研究重要兴趣不止于懂得原作者本人用意，而在于读者与作者之间，伽达默尔还进一步指出，理解历史事件意义最主线条件，要理解历史事件意义或要批评古人学说之是非得失，绝不能把过去视域当作是与后世隔绝一种封闭，异己视域，应从整个古今持续，流变过程
14、中看历史事件。伽达默尔以为，孤立当前视域和孤立过去视域都只能是人为抽象，从历史研究，需理解历史事件，而真正理解总需要有一种历史视域，现实，真实历史视域只有一种，即融合古今，过去，当前为一体，有持续性统一整体，这是一种由当前视域过去视域有机结合在一起“大视域”这样，当前中都沉积着过去，当前包括着过去痕迹。宇宙整体也好，人类历史整体也好，其每一瞬间都既隐藏着负载着和沉积着过去，又隐藏着孕育着和蕴涵着将来。第八篇：审美价值区别黑格尔论艺术价值区别1、语言艺术（诗）具备最高审美价值黑格尔艺术分类以精神战胜物质限度划分艺术门类高低原则，一种艺术门类愈受物质束缚，精神活动自由愈少，则愈低档，反之则愈高档。
15、语言高于形体，高于普通声音，最能表达精神性东西，语言运用它所特有观念和观感等精神性媒介，通过语言文字详细陈述，能把精神内容丰富性、特殊性更明确更详细体现出来。黑格尔不懂一切艺术品皆有语言性和诗性，万物所作是“无言之言”，艺术作品均有语言性。她看到高档艺术门类包括低档艺术门类，但未看到低档艺术门类，也包括高档艺术门类语言艺术本性。审美价值高低，艺术美价值高低，不在于各艺术门类所使用媒介之不同，而在于一切艺术都是以有限体现无限，言说无限，超越有限，而高低区别就在于超越有限空间大小，或说，审美价值和一视频高低在于给人留下想象空间之大小，在于诗意境界高低。模仿处在艺术价值最低层次。典型具备较高审美价值
16、和诗意。以在场显现不在场“旨在言外”艺术具备最高审美价值和诗意。崇高是没最高阶段。第九篇：人与世界两重性奥地利哲学家马丁布伯按人生活态度把世界分为两重：一是“被使用世界，一是咱们之与相遇世界：、”。布伯思想蕴含一种很重要，可供咱们吸取观点：人不能把世界万物只看作是可供自己使用对象，更重要是，人应当以仁爱态度，以“万物一体”“民胞物与”态度对待世界万物。人不要把她人她物只当作物，而要用对待人同样精神对待她人她物。人生最高意义在于对人与万物一体领悟。布伯以为，无论我与自然物或我与她人，都以各自不同方式通向“永恒你”。一种有“民胞物与”胸怀人，由于咱们态度咱们会唤醒某物容光焕发而从其自然存在过程中接
17、近咱们，与咱们作语言交流，虽然它是无生命或无自我意识之物。人若能与自己灵魂多做一点对话，则所谓“人文精神”也就会多增长一分。布伯：“精神是人主线，人是独特个体，如果咱们只把人自然现象，就无法把握人本质。”第十篇人与世界万物关系两种不同看法：“天人合一”与“主客二分”。张世英以为，哲学是关于提高人生境界之学，讲是人对世界态度或关系，在人与世界万物关系问题上，存在着两种占主导地位不同看法：一种看法以为，人与世界万物不是征服与被征服关系，而是相融相通，血肉相连内在关系，没有世界万物人不也许存在，而没有了人，世界也就没有了意义。这种关系如果借用中华人民共和国老式哲学用语，就是“天人合一”“万物一体”。
18、另一种是把世界万物看作是与人处在彼此外在关系之中，并且以我主体，以她人她物为客体，而所谓结识则是由此及彼“桥梁”，主体通过结识事物本质，规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主客体统一，这就是人们熟知主客二分关系。固然这种关系不是并列或互相排斥，后者以为前者为基本，前者是后者之也许发生前提，如果把中西哲学史结合起来看，这两种关系大体体现为三阶段：第一：以“人世界”关系为主导阶段，即“天人合一”阶段，由于这种天人合一观点，缺少主客二分和与之相联系结识论，故称之为“前主客关系天人合一”或“前主体性天人合一”，西方哲学史上，初期自然哲学关于人与自然关系学说，属于这阶段。第二：以“主体客体”或“主
19、客二分”关系为主导阶段，西方哲学史上柏拉图提出“理念论”，从结识论角度讲客观“理念”是结识目的，开创“主客二分”思想先河。中华人民共和国哲学史上，王船山第一次提出主客二分。第三：对主客二分扬弃“天人合一”即称“后主体性天人合一”，黑格尔后哲学家都力求超越主客式，以达到一种“天人合一”境界，以海德格尔为代表，这一思想是欧洲“主客式”思想长期发展产物，它通过、涉及并超越“主客”式，回答并高于“人世界合一式”，这是一种否定之否定过程，也是从古至今西方哲学发展特性之一。第十一篇“天人合一”审美观：“显隐说”和“诗性语言”既然“主体客体”阶段与高档“天人合一”阶段，两者有本质上区别，那如何从前者上升到后
20、者，张世英指出，面对当前事物，前者追问方式是：外在客体是什么？这是西方老式“概念哲学”所采用，由感性中东西到理性中东西追问方式，它沿着“纵深路线”为着把握外在客观事物根底，达到抽象同一性或普遍性概念，以把握事物“相似”，而后者追问方式则完全不同。人如何与世界万物融合为一？这是西方现当代哲学家所采用，从某些现实事物到另某些现实事物“横向路线”追问方式，海德格尔所讲从“显现”或“在场”东西，到“隐蔽”或“不在场”东西追问就是如此，它并不摒弃概念、普遍性，而是要超越“在场”“事理”，进入“不在场”“事理”，以把握世界万物“相通”达到万物一体境界。依照上述关于人与世界两种关系观点，作者指出，按主客关系
21、式看待人与世界关系，按主客关系生活态度来生活，没有审美意识可言；审美意识不属于主客关系，而属于人与世界融合，只有按人与世界融合为一关系和态度来生活，来对待世界，才会发生审美意识，才会有美感。用中华人民共和国哲学语言说，审美意识在于“天人合一”“情景合一”。关于美本质与特性，西方老式艺术哲学基本上以“典型说”为其核心，以为艺术品或诗就在于从特殊感性事物中，揭示出它们本质形成普遍性概念。西方当代哲学不再以写出具备普遍性典型性为重要任务，而通过“在场”东西，显示“不在场”东西，从“显”中看出“隐”，称为“显隐说”。诗，也因而不但仅是个人情感表达，而是引起作为本源意义境域，也就是看到真理，海德格尔说有
22、诗意艺术品乃是“真理场合”，以在场显现不在场，“旨在言外”艺术具备最高审美价值和诗意；而诗意最高处在于，引入从有形、有象、有言东西中，进入无穷无尽，永无止境境界。老式美学所说“典型说”与现当代美学所说“显隐说”，两者虽都讲无限，但却有本质区别：“典型说”倡导通过感性、详细有限之物，达到普遍性抽象概念，这就是它所说“无限”，而“显隐说”所说 无限指是通过有限在场之物显示其隐蔽于背后，不在场无限关联，这种无限关联是详细、无限多，感性与理性相统一东西。西方老式哲学到现当代哲学一种重要转折点是语言学转回，从此后来，哲学所讨论重点问题，大体上由主客体关系转向语言与世界关系，由主客关系观点转向人与万物融合观点，海德格尔说：“语言是存在家”“有语言地方才有世界”；同样，“人存在基于语言”，由于人世界是语言建立，按这个观点在人所生活世界中，万物都是故意义；对于有诗意人凡是对人故意义任何存在物，都是言说着，“有言之言”来自于“无言之言”聆听，概念式语言存在论依照主客二分，而诗性语言存在论依照，在于人与世界融合，诗性语言是一种能触发想象、玩味语言，由于它超越了在场东西，从而达到不在场东西。
