1、站桩 武术之精华站桩武术之精华武术源远流长，博大精深，门派众多，套路和内容非常丰富。然而真正称得上精华的东西却是至简至易，普通平常而又深奥莫测，变化多端的站桩。从古到今，凡是武学上有所建树，有所造诣的武林泰斗，功夫巨匠，技击大师莫不出自于站桩。少林，武当，峨嵋各派拳法的修炼对站桩也极其重视，必须首先要练好蹲马、站桩。拳家有云：“未习打，先站桩”，“无腰无马不成功夫”。中国近代拳学改革家，拳学理论家，大成拳创始人王芗斋曾对站桩有过高度的评价：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”。这些都说明了站桩在武功修炼过程中极其重要。站桩是我国武术传统的基本功，犹如万丈高楼之地基，无基则无
2、以成高楼。从德虔先生编著的少林武僧志一书中记载，从北魏至今的180多位著名武僧习武的特长和武功造诣来看，没有哪一位不是由站桩而成就的。少林寺千佛殿地面上有四排共四十八个陷坑，直径半米，深20厘米左右，据说这是历代僧徒站桩踩出来的脚窝。 站桩是武术中最独特的修炼方法。它是以静站的方法养练气息，增强力量，锻炼周身气血的活畅，达到强身、健身、养身、防身的目的。站桩的桩字取义于“桩”，它的意义在于：一方面是说像“树桩”那样静止稳定不动，在不动中修炼内脏气息的调动，锻炼劲力的增长，即所谓“静中求动”；另一方面则是说通过桩功的锻炼，气息调动了，劲力增长了，下盘能够像桩那样稳固不动。因而少林拳术秘诀里说“马
3、步(站桩)熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁”。所以不论什么拳种几乎都得“练功先站桩”。 梁宝贵先生著的少林寺内外功真传一书中：“站桩为诸拳之基，为使打下最难的功夫基础和铁打铜铸的身子，必须坚持日日练，月月练，年年练，持之以恒，勿求速效，由微而著，以此为学拳入门之捷径。”而且还说：“练此(站桩)之法，从不能投机取巧或一站而起，必须以憨厚傻直，悟性不假之精神去练习，以咬钉嚼铁，意志苦坚，硬如铁打的汉子去锻炼。究其成功之时，虽足二寸在悬崖，而站立其上也能坚实咬定，推挽不坠，振摇不动，异常惊人。而后所学的一切拳法，打法，击法等等，均可疾速收到惊人罕见之效也。”可见“成功的根是苦的，而果子是甜的。”
4、站桩不仅是习武者走向武术圣殿的云梯，修炼精深功夫的捷径，也是功效卓著的医疗方法。站桩疗法的最大特点就是无副作用，不论室内室外，摆好姿势，站立不动，犹如树桩，自然呼吸，全身保持“松而不懈，紧而不僵”的状态，从而达到“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，此其道生”的境地。站桩的时间愈长，疗效愈显著，究其原因，是由于站桩疗法能使中枢神经系统迅速、深沉、广泛地抑制下来，使身体各组织系统增强抵抗力，使身体机能得到调节、增强和提高，达到强身健体，祛病延年的功效。 目前，中国武术运动的练习只注重于套路运动和搏击运动的表面形式，练套路的只追求表面动作的美感，练散手的只追求结果的胜负，至于下盘的稳
5、实有力，周身四肢内劲的厚实与否则不予考虑，造成下盘无劲，心浮气躁，飘忽不定。且听听王芗斋先生的肺腑之言：“诚以一般拳家，多因注重形式与方法，而演成各种烦冗，畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，其神经、肢体、气管、筋肉，已受其摧残而致颓废，焉能望其完成拳道之使命乎?”字字珠玑，切中肯綮，不得不令人深思。不练站桩，难以达到腿脚稳固，自然有力，行拳走势，气不上浮，拳不紊乱之境界。少林拳谱曰：“拳把若不知炼气，纵有仙着不足恃”。这说明没有站桩的炼意炼气，拳打得再好，再出色，再到家，再成功，也是微不足道，不足以恃，永远是关在门外的门外汉和半面俏的拳家。大成拳的“七妙法门”非常重视站桩的练
6、习，王芗斋先生说过：“欲知拳真髓，首由站桩起。从不动中求速动，从无力中求有力，从拙笨中求灵巧，从平常中求非常。” 中华武术的继承与发展是以“取其精华，剔其糟粕”为原则，那么集强身、健身、养身、防身于一体的站桩算不算是武术的精华?回答是肯定的，并且是精华中的精髓，应该发扬光大，而不应该像糟粕一样被剔除。目前能将站桩功法纳入中国武术教学内容的有多少学校?每天练习套路和散手的运动员练习站桩的又有多少人?诚然，站桩是苦差使，也可说是自找苦吃，然而这种苦中有乐，苦尽甘来的滋味是一般人难以享受得到的。不经过艰苦的努力和刻苦的磨练，不经过循序渐进，长年累月的积累，想一蹴而就，甚至一步登天，达到武术的顶峰是不
7、可能的。这也许正是目前中国武术难以发展和进步的症结所在。 可能有人要说：“站桩确实是好功法，然而它需要的时间太长了。精雕细琢，十年磨一剑的传统练功方法，已经不适合现代生活的快节奏。”这是一种急功近利的狭隘观点。优秀的传统武术练功方法只要有利于中国武术事业的发展，有利于人民生活质量的提高，有利于国民精神的发扬，又怎能以时间的长短来衡量它的价值呢?只要十年能磨出一支宝剑，又何惜十年功夫。 中华武术要继承千百年来一直被人推崇的站桩功法，要将站桩功法作为中华武术的一个精华部分予以普及和推广，走有中国武术特色的发展之路，使目前困惑的中华武术少走弯路，循序渐进，参透精髓，直达武学理论和技术的最高境界，造福
8、于世界，造福于未来。体悟习拳一得 王芗斋先生一生致力于拳术的研究与推广，培养了一批大成拳精英。他晚年撰写的习拳一得，是对其拳学经验的总结，可谓拳法拳理之精髓，所以非常值得习拳者体悟。他指出：习拳主要目的首先是卫生，其次为寻理趣，再次是自卫。 在现实生活中，由于人的经历不同，生活环境上的差异，总要或多或少地承受着来自各方面的心理压力，从而造成生理上的变异，引起疾病。如果你有一个健全的心理环境，一个健康的体魄，则能承受或化解一系列心理或生理上所遭遇的压力，免除了疾患的产生。对于有些病患，现代的医学手段很快可使之消除，但对于有些疾病，医疗的方法可能只是暂时地控制症状，却难以根除。如何才能做到防患于未
9、然或有效的祛病，对每一个人来讲，都是至关重要的。对此，王芗斋先生在习拳一得中做了精辟的阐述，他指出：“习拳能使医治无效的慢性疾病患者很快地恢复健康，使失去劳动力者能够恢复劳动能力，这才是真正的拳学。” 在众多拳种中，大成拳极具养生价值。大成拳的基础功法是站桩。站桩是一种形体无位置变化的内在运动，这种运动要求全身各系统平均发展。这就是为什么站桩时全身肌肉虽已疲劳，但心脏搏动与呼吸运动并不失常态，即脉搏加快而呼吸并无困难的原因，而且能感到呼吸更加轻松舒畅。“站桩不限年龄，不限性别，更没有任何招式与套路。所以在这种运动中，脑神经不过度兴奋，又不紧张，因此，可以说它是运动中的休息，休息中的运动。” 对
10、于站桩的内在作用，王芗斋先生分析说：“站桩虽然只是站立不动，实则由于其四肢关节的角度变化，促使筋肉纤维开始不停止的牵拉运动。它完全在于求得身体内部的肌肉纤维收缩运动。而非四肢外形之屈伸活动与位置移动。要知中国拳学的精髓是大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动。”由此可知，站桩时肢体要维持某一特定的外形姿势，这样身体的相关肌群才会产生一定程度的收缩运动，骨骼亦起到一定的支持作用，组成骨与肌的组织与细胞必定产生生生不已之运动，并可因此发生一系列的生理变化，使身体进行质的转化。” 由于站桩是特殊运动，不少人对它缺乏了解，为此，王芗斋先生告诫道：“若主观地认为以很简单的姿势站住一动不动，
11、如何能长力气?如何能练好身体?这是没有认识这种运动的特殊性。” 习大成拳能很好地修炼身心，陶冶性灵，当身体健康强壮后，则可进行自卫练习。王芗斋先生说：“要想增长力量，站桩功时不可用力，一用力反而没有增长力量的希望。要求身手敏捷，动作迅速，站桩时以不动为好，若觉得枯燥无味或烦累难支，也不妨稍事动作，可是要知道，动时要有动乎不得不止，止乎不得不动之意。亦即只许有动之因，不许有动之果。意思就是精神意念要深切，不要形式上做出来。形式上一做出来就所谓有形则力散，无形则神聚，破体而力散，所以愈慢愈好。 站桩运动，“松极就紧，紧极就松，松紧紧松勿过；实极就虚，虚极就平，要实虚虚实得中平。横竖撑抱互为根，打顾
12、钻闪同时用。”试力，是把体内劲力向空间延伸的过程，“力由试而得知，更由知而始能得其所以用”。运力，就是发力、用力之范畴。“大成拳有形无形之种种假借力量，若非逐渐地搜求钻研，深造力近，未易有得，而一经入手便感平凡无奇，非常容易。”因此，试力是最困难、最重要的功法内容。在试力初期，可通过某些形体动作加以体认，到一定程度后，则应顺应于内力趋势而加以感知与强化。大成拳发力，有外整与内整之分，外整发力，短期即可见效，把人放出；而内整发力，则需较长时间方可为之。内整发力具有高强度的穿透性与重击性，学者应在不同阶段进行不同的体会。发力的关键，是要看自己本身发出的力量是不是前后、左右、上下平衡均整，螺旋错综之
13、动和无往不浪之力；是不是轻松准确，慢中寓快；是不是潜能发动的不期而然，莫知至而至。 技击是大成拳较高层次的练习，它可通过推手、单操手、模拟训练及实作等形式逐步加以训练。王芗斋先生说：“学技击不是一般人士所想象的这手这么用，那手那么使，所谓技击既不那样复杂，但也不是如此简单。”由此可见，在技击中欲求这招克那招，这式如何用，那式如何用，简直是意想所为。在技击状态下，双方可能会随时处于千变万化之中，它毕竟不是影视中随意安排的打斗模式。 从形式上而言，技击并不是越复杂越好，而是追求简捷、实用。欲使这些实用的形式在格斗中得以真正的发挥，必须要经过反复的磨炼。首先，要把选定的致用方法练得精熟与顺手；其次，
14、与拳友进行模拟对练；最后，临阵切磋。只有千锤百炼，才能培养出自己的实战临敌感及交手应变感，才能使自己的力量与战术淋漓尽致地发挥出来，从而立于不败之地。 王芗斋先生还指出，“欲求技击，应首重修养。所谓修养必须由信条及四容八要方面做起。信条：尊长护幼，信义仁爱，智勇深厚，果决坚忍。四容：头直，目正，神庄，声静。八要：静、敬、虚、切、恭、慎、意、和。”果能如此，才真正具有一个武者的素质，才有望达到至高武学境界。 纵观习拳一得，我们可明了习拳有益于生命。而站桩形式即可产生养生效果，又可具有拳道中的力量与精神素质，然后将此升华为技击。但愿我们后学者能勤于学习与实践，在拳学的道路上学有所求，求有所得。道法
15、术 道、法、术是武学中三个不同层次的内容，习武者倘若能够对这些概念和相互间的关系有一个清晰的认识，将会使得其所学和将要学的武学知识条分缕析，纲举目张，并且有意识地将其有限的精力和时间投入到最有效率的训练中。 一、释名1.道。道者，事物之一般规律也。它是存在于事物内部的本质特征，也是事物发展变化的本源和基本线索。本文中所谈的“道”，并非“由武入道”中了脱生死之“道”，而是相对来讲更狭义、更低层次的“道”，即武术本身的运动规律，更确切地说是在技击范畴内的“道”。 从内家拳的角度来看，所谓“道”就是发力。是否会发力是鉴别一个内家拳手是否入门的基本标准，不能将人发出的拳手，即使套路打得再好，也不算入门
16、。反之，学会了发力，套路是否能连贯地打下来却不是绝对必要的。当然，不同水平的拳手发力技术是有很大差别的，但是至少应该掌握一般的中线发力。人们常说“行家一伸手，便知有没有”，讲的便是内行人伸手一接触便马上作出听力、化力、发力的反应，在这一瞬间，高低胜负已经分出。 2.法。法者，系统的操作方式也，它在层次上低于“道”。法有两方面的内容：一是在“道”的指导下达到目的的方法，如技击手法、步法、身法等；二是领悟和掌握“道”过程中的阶梯各种训练方法。 3.术。术者，具体之应用技巧也。它较之“法”又低一个层次。例如踢、打、摔、拿的各种招法，临敌作战时的一些经验等均属于“术”的范畴。 二、体用 在武术中无论将
17、“道”(即发力)的地位提高到怎样的位置也不过分，因为格斗的本质便是力学运动。当你学会了发放整力，你就如同装上了一个高能电池，随时为你提供重创对手的必要条件。用中国学术界传统的“体用”说法，“道”是武术之“体”，无“体”之“用”实为无源之水，无本之木，而非明了发力之道，且孜孜以求者，更无异于缘木求鱼，何日方得真经。 “法”为“道”之用。浑厚的内力要通过手法、身法、步法等表现出来，此外，要想使内力上身同样需要通过各种训练之法来实现。法有上、中、下三等之差别，以适宜于上、中、下三等根器之传授。不会发力的内家拳教师是没有得“道”，自己会发力却没有确切的步骤以教导学生者是不得训练之“法”，而不得训练之法
18、的本源在于未能深刻悟“道”，仅仅知其然而不知其所以然。 “法”为术之体，“术”为法之用，术为“法”之精华，术为“道”之大成。研习武道者都渴望达到高级境界，从而一览众山小，但是愈是水平高者，对手也愈强，正所谓“高处不胜寒”。双方都会发力，便要看发力之巧妙，大家皆能走掌，更须分十指之灵动，而这些均属于“术”的范畴。有些拳家说“太极拳只讲力不讲招”，恐未尽得太极之妙，仅属一家之言。“术”有高低、邪正、巧拙、利害之不同，应择时、择地、择人、择社会环境而酌情传授。否则，轻者无法奏效，重者，害人害己害社会。 三、合三为一 一位理想的武术家需要道、法、术皆精，一个完善的武术流派应当道、法、术悉备。初学者在学
19、武的过程中，应当紧盯发力之“道”，而教师则应勤究训练之“法”，当此二者皆已上身之后，方可酌情习练有关之“术”。否则，任何抄近取巧之人终难成大器。矛盾桩肌松力棚训练法 肌松力棚是大成拳矛盾桩桩法训练后产生的动感效应。笔者师从于李照山先生后，方得以领略其要旨。现将矛盾桩肌松力棚训练法简介如下： 站桩时要做到周身肌肉放松，尤其是肩部、两臂，但要松而不懈。在松的前提下才能产生强大的 劲。如何才能做到松呢?此时应心态舒静、周身松沉，而又感到身前如有一壮汉，意念中无论该壮汉如何推、拉、砸、挑我胳膊，均不为之所动，此为大成拳“推之不动、拉之不开、砸之不落、挑之不起”的意念锻炼方法，久而久之，似有“重木砸之亦
20、不为所动，我若动手，则即刻致敌于死地”之意，此即肌松力棚的功感效应。 初练矛盾桩者，很难做到肌松力棚，多数人的体验是：如果做到了放松，则肢体呈松弛无力状态，毫无 劲可言；如果真正让其做到推、拉、砸、挑不为所动，则两肩两臂势必呈现僵化紧硬状态，毫无松柔及棉里裹铁之功感。对此，学者不必灰心，只要能静下心来坚持练功，一定能达到“肌松力棚”的内劲功感。 获得“肌松力棚”的功效后，不论是放人、推手还是实作，都将威力巨大。由于松得开，在力量的应用方面，可克服蛮力、拙力，能表现自然力的灵活性及单操手的多变性。可使技击动作快如闪电、变化莫测，在极短时间内作出各种实战技法，令敌顾此失彼，充分体现了大成拳“不讲招
21、而处处是招”之精奥。又由于在松的前提下不失 劲，故可增加力量的整体感、浑厚感，以及击打对方的穿透感、重力感。若用于放人，则触之即跌；若用于推手，则如戏孩童，招之即来、挥之即去；若用于实作，则击之即伤即亡。 需要注意的是，进行“肌松力棚”的意感锻炼时，在一次练功中，并不是由始至终都采用被动的推、拉、砸、挑的诱导，而需间断地加以应用，即用此意感诱导一会儿后，再采用随意型意感诱导，使情绪有一个休整过程，然后再进行 劲诱导。要尽量做到若即若离、似有似无。 只要按照正确的矛盾桩架与原则要求进行训练，即能获得“肌松力棚”的内劲，使之在技击中达到动微触牵的技击良能。王培生练功要诀详解 一九九五年元月十七日，
22、印诚大师王培生把练功要诀口传诸弟子。 诀曰：精足气壮神莫测， 上领下随中关提。 内外三合来参助， 三田合一身安宜。 这首歌诀，言简意赅，凝集了王先生六十多年的练功经验。为全面正确地理解这首练功歌诀，本人不揣浅陋，对这首歌诀试析如下： 第一句“精足气壮神莫测”。是修炼的总纲，既是修炼者追求的目标，又是检验练功成败的尺度。 传统武术修炼的目标是达到“形神兼备，天人合一”。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。这精、气、神是人的生命的主要表现形态。“精”分为先天之精和后天之精，先天之精源于肾，后天之精源于脾，二者均藏于肾，总称为精。精不断化为气( )，流遍全身，气又转化为神，从而人体充满活
23、力。精足则气壮，气壮则神旺，不仅身体强壮，而且意识清楚、思维敏捷。精、气、神三者相互转化，“气”是“精”与“神”的枢纽。武谚云：“内炼一口气，外练筋骨皮”即源于此。 前辈武师总结经验指出，练功要臻于化境，必须经过“炼精化气炼气化神炼神还虚”几步功夫，从而达到精力充沛无疾病，气遍全身似水流，精满气壮而神足。古人把这个内在的东西称之为 ，静之为性，动之为意，妙用则为神。练功达到“炼神还虚”的地步，就会形神具杳、与道合真。“炼拳至无拳无意之境，乃与太虚同体，故用之奥妙不可测”。(刘奇兰语)“练拳不练功，到老一场空”，这句武谚抓住了修炼最关键的问题内功修炼。此要诀的第一句是检验练功者真练还是假练、操练
24、的方法对头还是不对头，取得的成果是大是小，只要用“精、气、神”的标准对照，便一目了然。吾辈后学当细心体悟。 第二句“上领下随中关提”。是讲如何保持练功的正确身法，从而有利于开通任、督、冲三脉，有益身体健康和技击之道。 中华传统气功理论认为，人体经络有手足十二正经，十五络脉，七经八脉，三百五十多个穴位。人体前面正中线上有上、中、下三丹田，后背上、中、下三关口，从头顶百会穴到躯干底的会阴穴冲脉居其中，前有任脉连三田，后有督脉连三关。任、督、冲三脉纵贯躯干，其形势有如八卦中的乾()卦之形。人体中任脉为诸阴脉之海。督脉为诸阳脉之海，冲脉为阴阳诸脉之海。打通任、督、冲三脉，全身所有经脉皆通，在内调和气血
25、，平衡阴阳，对于炼气化神到炼神还虚至关重要。 那么，究竟怎样练功才有利于开通三脉呢?武学典籍中已涉及到这个问题。如太极拳对身法的要求：“中正安舒”、“含胸拔背”、“顶头悬”等等，太极拳谱宋谱特别指出“三要猴(喉)头永不抛，问尽天下众英豪”。可见身法在武术技击中的重要地位。十三势歌诀云：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。歌诀指出了“尾闾中正”是正确身法的核心，但没有讲动作的程序与火候，这正是古人“传药不传火”的特点。对于初学者来说，有了拳谱，依然是身在五里云中，不知如何行动。 此练功要诀，对于正确身法的形成，既指出了动作的部位，又有动作的程序。上、中、下三关的动作次序分明。“上领”指上关玉枕微
26、微向前领(不是头用力上顶)两眼自然向前平视，这就保持了下颏微收，喉头不外露的姿态。“下随”指上关一领，下关尾闾自然相随。即尾骨向前微微一送，而成为松腰、收腹、溜臀，造成尾闾中正的态势。“中关提”指上、下关协调之后，中关夹脊微微上提，感到大椎骨与贴身衣服相接触即是。这就是王培生讲授太极拳时所说的“沾衣贴领”。这个动作分为三步完成，从而做到“顶头悬”“气贴背”。这样空胸实腹，气沉丹田，保证重心系于腰间，中正安舒，支撑八面。这种身法有利于开通任、督、冲三脉。 第三句“内外三合来参助。”讲的是练功时有了好的身法，还要做到内外三合才能达到“形神兼备”。武术在外形上要求手足躯干动作协调一致，这叫外三合。所
27、谓外三合：手与足合；肘与膝合；肩与胯合。外三合是由人体交叉神经决定的：上下肢左右交叉相合，左手与右脚合，左肘与右膝合，左肩与右胯合，反之亦然。有外三合还要进一步做到蓄之于内的神、意、气、劲的内三合。即：神与意合，意与气合，气与力(劲)合。外三合与内三合和称六合。做好六合，全身各部动作协调一致自然地成为一体，而达到心动形随的境界。 王培生认为，协调人体手足躯体动作的六合，与人体六球的运转密切相关。六球是指人体的双眼、双肾、双睾丸(女为双乳)。六球分为三对横列于体内，其阵势如八卦中的坤卦()之形。眼为心之苗，是神的代表；肾为人的先天之本，是藏精之所，又生髓主骨；睾丸(女为双乳)为内分泌的重要器官，
28、又是真气运行大周天的必经之路。所以六球的运转对于健身与技击都有重要的意义。 王培生在他的三才门乾坤戊己功中说“坤属老阴体内长，六球运转动无常”。这是武学著作中第一次提出“六球运转”的概念。王培生的贡献，就在于明确指出了内外三合与六球运动的关系。这就是：手与足合转眼球，练功时以心行意。眼视目标，手追眼，脚追手，眼到、手到、脚到。用眼球转动协调四肢运动。久练之，不仅手足灵活，而且有很强的健脑功能。肘与膝合转双肾，通过肘膝运动强健肾脏，肾强则精足骨坚，耳聪眼亮，又可消除腰痛腿酸等多种顽症。肩与胯合转睾丸(女转双乳)以调整内分泌，能治疗很多疾病而且有提高性机能的作用。笔者在练太极拳时体悟到，单鞭、云手
29、、下势、搂膝拗步等式子中，六球运转是十分明显的。 练功要诀的二、三两句在技击中的作用更为突出。拳谚：“上下一条线，全凭左右转”，说的就是要有正确的身法。太极师祖陈长兴人称牌位先生，又叫木雕泥塑，都讲的是这个身法。王培生传拳做这个动作的示范，对方进手，沾之即被打。我们按师父讲的要领练功，可做到精神提得起，又气沉丹田，双足及会阴穴吸大地之阴气(师父称之为地磁)，顺督脉上升，气贴背行，至上丹田；头顶百会穴及双手劳宫穴吸天空之阳气，沿任脉降至下丹田，阴阳和合进入天人合一之妙境。坚持如此修炼，身内真气充盈环行于躯干之内，用于养生则脏腑之内气血充盈，由内壮而外壮，用于技击则借天地之气壮我神威，静如山岳，动
30、如江河。防守则稳如泰山，进攻则无坚不摧。以乾卦所代表的前三田、后三关的位移，决定身体之进退；以坤卦所代表的六球运转，控制躯体的升降。按此要诀久练，技艺自会上身，功夫必然长进。 第四句“三田合一身安宜”。是王培生在练功实践中探索总结出来的消除疲劳的秘诀。 所谓三田合一是指上、中、下三丹田成一条直线。关于三丹田的位置各说不一，通常所说上丹田在祖窍水平往里一寸，离脑门垂直往下一寸的交会区，也叫天目或玄关；中丹田叫绛宫，在两乳正中膻中穴下面一点；下丹田在气海穴与关元穴之间。本功法确定的三丹田位置是，上丹田与通常说法相同，但把会阴穴称为下丹田，把通常中、下丹田之间做为中丹田，即肚脐与命门之间的连线上靠脐
31、一方的3/10处称之为中丹田。这三丹田成一条垂直线，就是冲脉贯通。冲脉一通全身上下的血脉皆通，血脉畅通没有障碍了，疲劳就消除了。 这个功法的程序是：如坐姿，开始先想会阴穴，觉得头顶百会穴有刺痒之感，这时头顶百会前边的脑门就通了，有蠕动感。有了这样的感觉之后，再想肚脐往里、命门往前7/10的位置，三点往一块凑，三点成垂直状态，刹那间仿佛迷糊一下似的，待你一睁眼，就像睡醒一觉，脑子特别清醒，疲劳全部消散。一般前后十五分钟就够了。 关于这个功法的神效，王培生在一九九五年春节期间接受中央电视台记者采访时说：“自从得了这个功法，再累也不怕了。经常修炼，人的面貌就改变了，神采奕奕，显得特别年轻。” 简言之
32、，这首练功要诀，第一句为修炼总纲，第二句讲正确的身法，第三句讲操练的要领，第四句是解除疲劳、恢复精力之功法。四句合一即为王培生先生练功大法。王选杰功夫探析站桩、试力、走步三步功 “欲求技击之妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。”王芗斋老先生在站桩一文中谈到了站桩对技击的作用。 一般未练过内家拳的人，对桩功的认识较粗浅，大都认为站桩能使脚下有根、长力量，但对于各种桩法的内涵却无法深究，对于力从站桩中所得，并能在技击中充分体现其作用的事实，持一种怀疑态度。更有甚者，认为站桩只会越站越呆板，视其道“灵者变拙也”。这些人大概只见到桩功表面的东西，或受其他拳术中低马步桩的影响太深，脑子里的旧观念一下子无法更新。初学站桩的人，虽然对桩法初步有些了解，但对具体的站法或时间的要求却难以把握，加之缺乏明师指教，若再受一些误传误授的说教，极易偏离真正的大成拳道，以致虽浪费时间不少，但难得其法要，站来站去，见效甚微。有些误导人脱离实际的歪门邪道，如“开天目发光”、“内气外放”、“隔空击物”等伪科学的“特异功能”，只会使学习者落得气泄银空，令人痛心矣!
