1、高三现代文阅读有答案解析模拟专题2018高三现代文阅读（有答案解析）模拟专题一、选择题(本大题共45小题，共105.0分)1.冯其庸的“大国学”1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本三国演义。后来，他千方百计地借书看，书
2、给冯其庸打开了另外一扇门，一个完全不同的世界在他眼前逐渐打开。他读论语孟子史记精华录三藏法师传古文观止聊斋志异等，都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困，但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁氛围，他的国学基础逐渐牢固。1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如国学概论文学史中国文化史等都是通识课，而论语孟子史记楚辞等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。在无锡国专，冯其庸亲承朱东
3、润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括冯其庸的学术人生最为合适。2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯
4、其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行。对于国学的未来，冯其庸充满信心。在他看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。相关链接：（摘编自孟宪实冯其庸的“大国学”、叶君远冯其庸传等）冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集瓜饭楼丛稿三十五卷册，以红学、西域学
5、独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都应该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。（风雨平生冯其庸口述自传）(1).下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.无锡
6、国专的国学教育，通识教育与经典教育并重，这种扎实的学风有助于保存传统文化，对当代教育也有重要的借鉴意义。B.冯其庸获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，不仅因其涉猎广泛，学问渊博，成就斐然，还因其在国学教育中身体力行，率先垂范。C.冯其庸的“大国学”理论，体现了继承传统、兼容并包、民族平等的基本理念，其科学性和独创性是毋庸置疑的。D.冯其庸为人大国学院设计的基本规范，是对无锡国专教育理念的继承和发展，体现了其作为教育家的眼光。2.给我打只山鹰吧田洪波“给我打只山鹰吧。”那天，政治队长路过我看守的庄稼地，有一搭没一搭地撩了撩眼皮对说我说。他的话对我无疑是圣旨，我只有鸡啄米点头的份儿，同时，我下意
7、识地正了正肩膀上的火药枪。“我要用鹰的胆当药引子，给我娘治病。”太阳光下的政治队长将眼睛眯成了一条缝儿。“你枪法好，一定要给我打只山鹰。”然后，他倒背着手往大队部走去。我感觉到自己的心跳。在这之前，我找过政治队长，让他想办法帮我回城。我给他拎去了两只野兔。政治队长先是表扬我庄稼地看守得比较好，近一时期，基本没看见谁家的牲畜糟踏蹋庄稼，然后才淡淡地扫了一眼那两只野兔，喉结上下滚动了一下。我知道回城的希望就在他手里攥着，而看守庄稼地的轻松活儿，也是他派给我的。有一瞬间，我觉得那两只野兔不足以表达我的心意。现在，他让我打只山鹰给他，这是我回报他的最好机会。我从小在山区的爷爷家长大，对用枪打个飞禽走兽
8、什么的，远比其他人得心应手。其实，村里各家各户的牲畜很少有糟蹋庄稼的，似乎大家都知道那绝没好果子吃。这样的日子就常让我感到无聊，有麻雀什么的从天上飞过，我就举枪向它们瞄准射击。我记不清打了多少麻雀，只记得村里的孩子常疯了一样地抢食，把它们拿回家，糊上泥烤着。我的枪法越来越炉火纯青，村里佩服我的人也越来越多。尤其是那些孩于们，总是在空闲时，巴望着两只眼睛跟在我身后。我很享受被前呼后拥的日于，但现在，一切都被打破了。给我打只山鹰吧。我不断在心里重复着政治队长的嘱托。我很乐于接受这样的挑战，山鹰我不止一次地看到过，我一直懒得打它们。在我的印象中，山鹰肉好像不是很好吃。第一天，我没有看到山鹰的影子。随
9、后很多天也没看到，我有点急，并且开始失眠，梦里全是山鹰煽动着翅膀从我眼飞过。给我打只山鹰吧，政治队长的声音，每天，甚至每时每刻都响在我的耳畔。看护有无牲畜糟蹋庄稼已经不重要了，我的眼里全是山鹰，我相信，它不会不从我的头顶上飞过。七月的天老爷说变脸就变脸，刚刚还是日头高照，转眼就下起了倾盆大雨。可我任凭自己站在风雨里，就是不忍心错失山鹰飞过的机会。我被大雨淋感冒了。在孙大娘家的热炕头上，我说起了胡话，一遍遍念叨着山鹰，把孙大娘念叨得懵懵懂懂的，一个劲儿问旁边的邻居，说这好好的孩子怎么了。邻居也纳闷，说他唠叨的什么英啊英的，该不会是对象吧？尽管，我依然感到揪心地头疼，眼睛也要炸裂似的，但在第二天的
10、午后，还是不顾孙大娘的劝阻，又背上火药枪去了庄稼地里。仍然没有山鹰的鬼影子，我感到天塌地陷般的奇怪。我的眼前，一会儿是多病的父母，一会儿是矫健的山鹰：山鹰，我的山鹰，你在哪儿？有几次，我垂头丧气地坐在庄稼地里，用土坷垃狠命地砸向庄稼。我想不明白，山鹰为何就是不出现？在希望它救我于水深火热之时？给我打只山鹰吧。这声音渐渐轰成了耳鸣似的回响。它让我沮丧，让我焦躁，让我感觉嗓子冒了烟似的难受。我举枪望日，看到的不是山鹰，而是在某一天的某一刻，政治队长那张狐疑的脸。“队长，能再等等吗？”我听到了自己声音里的哭腔。结果，没多久，政治队长就派我和大伙一块儿干活了。我不知道自己又等待了多少时日，只记得后来我
11、的枪被人收去了，对方给我看了禁止打猎和私藏枪支的通告。这对我无疑是个打击。我找他们要枪，找他们说理，但他们却斥骂我为精神病。我据理力争，我不是什么精神病，我只是想打一只山鹰，给政治队长打一只山鹰。孩子们还是崇拜我的，他们给我找了一支类似枪大小的粗木棍。这样，我每天就又有事干了。只要我一有空闲，我就会提着那支木棍，趔趄在庄稼地里，寻找山鹰的影子。我不断地把它举起来，对着蓝天胡乱瞄准。那天，头发有些花白的政治队长告诉我，拨乱反正了，你可以回城了。我笑了，我说我不回去，我还没有打到山鹰，我怎么可以空手回去呢？我看到政治队长朝我暧昧地笑了一下大伯常和我絮叨起这些往事，每次，他都用那支朽木棍不断敲打着地
12、面，一遍遍地向我发问：“洪波，你说，咋就没了山鹰呢？”（选自百花园原创版）(1).下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（）A.小说开头强调政治队长的话“对我无疑是圣旨，我只有鸡啄米点头的份儿”，既直接刻画出队长的强势，也体现了一个小人物的卑微。B.小说插叙“我”从小在山区长大，比别人更擅长打飞禽，既照应了上文政治队长对“我”的枪法的评价，同时，也为后文“我”的枪被收缴埋下伏笔。C.小说中的“我”为了打山鹰，无惧于风雨，无惧于疾病，后来拨乱反正，可以回城了，还念念不忘打鹰，体现出“我”内心的扭曲。D.政治队长“朝我暧昧地笑了一下”，表明他看到我坚守承诺，不打到山鹰绝不回城，内心
13、充满赞赏。3.“平民建筑师”齐康在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级人物齐康。齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年来，难耐的悲愤，强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望
14、美好未来，被称誉为“纪念馆意义”。其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往、交流不只是人与书，还有人与人。在福建武夷山庄的建筑设计中，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代的气息，探索出一种新的地方主义风格，使福建武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊
15、重一方土地，尊重一方水。在这个一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都是有记忆、爱坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建筑突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听的见乡音，记得住乡愁？作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问擦窗工人对窗台设计有什么看法，工人说，站在花岗岩表面上太滑了，窗沿太窄，铝合金的
16、窗轨不好站。这让他深深体会到，建筑不仅为业主设计，还要为擦窗工人设计。面对中国科学院院士、法国建筑科学院外籍院士、中国首届”梁思成建筑奖“等种种荣誉，齐康很淡然，他说：“盖棺定论时，能被看作平民建筑师，我就心满意足了。”（摘编自李伶伶齐康传）【相关链接】齐康参与设计近200座建筑，其中纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型。在这些建筑设计中，他运用中西方建筑的传统手法，融入丰富的哲学思想，重视空间的处理，探索中国现代建筑风格。（摘自东南大学校友介绍）中工程学院院士王建国读博士时，师从齐康。王建国说：“齐先生高瞻远瞩，将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，扩
17、大到社会和人文领域。”（摘自“中华新闻网”）(1).下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的的一项是A.齐康对纪念性建筑情有独钟，这与他的设计理念有关，他想用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来。B.齐康高瞻远瞩，他将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，努力通过自己的设计，建设和梳理城市社会环境。C.作为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品，武夷山庄是齐康“新的地方主义风格”的体现，表现出他一方水土的尊重。D.齐康运用中国建筑的传统手法参与设计近200座建筑，有纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型，他是当今中国建筑界泰斗级人物。4.
18、印第安营寨（美）海明威两个印第安人站在那里等着。两条小划子在黑暗中出发了。尼克听到桨声从前面那条小划子远远地透过夜雾传来。两位印第安人快捷而有节奏地划着。尼克依偎在父亲的怀里。湖上很冷。“我们去哪儿，爸爸？”“湖那边的印第安营寨。一位印第安女士病得很重。”他们拐过一道弯，一只狗吠叫着迎出来。前面是剥树皮的印第安人棚屋的灯光。又有些狗朝他们冲来。一位年长的妇女端着灯站在门口。里面一张固定在墙上的木铺上躺着一位年轻的印第安妇女。她在分娩，已经两天了。营寨里所有年长妇女都一直在帮她分娩。男人们则都到听不见她哭闹的路那头的黑暗中坐着抽烟去了。尼克和两位印第安人跟着他父亲和乔治叔叔进去时，她正喊叫着。她
19、躺在下铺上，盖着被子的身子高高隆起。她的头侧向一边。上铺躺着她的丈夫。三天前，他用斧头重伤了脚。他抽着烟斗。屋子里味道呛人。尼克的父亲吩咐让在火炉上热上水。水热着的时候，他和尼克谈起来。“这位女士要生孩子了，尼克。”他说。“我知道。”尼克答道。“你不知道。”他父亲说。“听我说。她现在这样子叫分娩。孩子想生出来，她也想生出孩子来。她全身肌肉都在设法让孩子生出来。这就是她为什么在喊叫。”“明白了，”尼克说。就在这时，印第安产妇大叫起来。“啊呀，爸爸，能不能给她点什么药让她不再尖叫啊？”尼克问道。“没办法。没有麻醉药，”他父亲说，“但是她的尖叫不重要。我听不到她的尖叫，尖叫不重要。”上铺的丈夫翻了个
20、身，面朝向墙壁。厨房的女人示意医生水已热好。尼克的父亲走进厨房，将大壶中的水倒出一半到脸盆里。在壶中剩下的水里，他放进了包在手绢里的几件东西。“这些得开水煮。”他说，然后开始在热水盆中用从营地带来的肥皂揉搓双手。尼克看着父亲两只手用肥皂揉来搓去。他父亲一边细致全面地清洗双手，一边说话。“你知道，尼克，孩子应该头先生出来，但有时却不这样。如果头不先生出来，对谁都是问题。也许我得给这位女士做手术。过一会儿我们就能知道。”双手洗满意后，他进屋开始助产。“向后拉拉被子行吗，乔治？”他说，“我不想碰被子。”稍后他开始手术，乔治叔叔和三个印第安男人则紧紧按着那位产妇。尼克则为父亲端着脸盆。手术进行了很久。
21、他父亲提起婴儿，拍打几下，让其呼吸顺畅，然后交给那位年长印第安妇女。“瞧，是个男孩儿，尼克，”他说，“你觉得做实习医生怎样呢？”尼克答道：“行。”他看着别处，不愿看他父亲做的事。“嗯。顶好，”父亲说着，将什么放进脸盆。尼克没看。“嗯，”他父亲说，“要缝几针。你可看可不看，随意。我要缝合刀口。”尼克没看。他的好奇心早已荡然无存。医生朝产妇俯下身子。她现在安静了，两眼闭着。她脸色苍白。她不知道孩子怎样，什么也不知道。“上午我会再来。”医生说着站起身。“护士中午就到，她会把我们需要的东西都带来。”他很得意，话很多，就像赛后更衣室里的橄榄球运动员。“这次手术可发表在医学学术刊物上，乔治，”他说，“用折
22、刀做剖腹术，用九英尺细接钩线缝合刀口。”乔治叔叔靠墙站着，“嗯，你了不起，是的，”他说。“应该看看自豪的爸爸。此类小事中最受罪的是那些爸爸们，”医生说。“我得说，他非常安静地承受了折磨。”他将那位印第安人头上的毯子拉开。他松开的手是湿的。他踩着下铺边缘擎灯向里看去。那位印第安人面朝墙壁躺着。他的喉管已完全切开，身体压成的低洼处聚起一汪血。他头枕左臂。打开的剃刀刃朝上落在毯子上。“把尼克带到棚屋外面去，乔治。”医生说。没那必要了。他父亲擎灯向后移动印第安人的头时，站在厨房门口的尼克已清楚地看到了上铺的一切。他们沿伐木大道向湖边走回时，天已要亮了。“真不该带你来，尼克，”他父亲说，手术后的兴奋已无
23、影无踪。“让你经受这个，再糟糕不过了。”“女人生孩子都这样难吗？”尼克问。“不是，这是极少极少的例外。”“他为什么要自杀呢，爸爸？”“不知道。我想，他是受不了吧。”“自杀的男人多吗，爸爸？”“不是很多。”“女人多吗？”“几乎没有。”“从来没有？”“哦，有。她们有时也自杀。”“爸爸？”“在。”“死难吗，爸爸？”“不难，很容易，尼克。要看情况而定。”他们坐在船上。太阳已升到了山顶。一只鲈鱼跃起，湖面荡开一圈波纹。尼克将手伸进湖水里。在早晨的清冽中，湖水显得暖暖的。大清早的湖面上，尼克坐在船尾，父亲划着船，他觉得他自己肯定不会死。（有删改）(1).下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当
24、的一项是A.小说描写了尼克随父亲和叔叔到印第安营寨出诊的故事。在出诊中他看到了人类社会的冰山一角，看到了人与人的不同，引起他对人生的思考。B.故事从湖上开始乘船出诊，也从湖上结束出诊归来。湖是分界线，湖的这边是尼克熟悉的世界，而湖的那边则是一个完全陌生的世界。C.对印第安产妇的描述在文中出现了四处，虽然简笔勾勒，但展示了一个清晰、饱满的女性形象，一个面对难产的痛苦而坚持不懈、顽强的女性。D.小说在不动声色的叙述中，让读者感受到叙事者声音的存在，同时也能直接找到作者的影子，在字里行间将深沉的思想传递给了读者。5.梁启超的1927年1927年给王国维和梁启超这些学有根底、历经世变的学人带来的心里震
25、动，超过了辛亥之变。王国维投湖自尽，与其说是为过去殉葬，不如说是对未来的绝望。在风云激荡的时代大变局中，他从内心深处感受到了恐惧，冷静地选择了离世。与王国维不同，梁启超一生常处在政治漩涡中，对世变的承受力也更强一些，但从他写给女儿的家书中，我们也可以看到他当时的内心波澜。但他仍想为未来用力，也就在这一年，他对同门师弟伍宪子说了两点想法：一是做人方法，在社会上要造成一种不逐时流的新人；二是做学问的方法，在学术上要造成一种适应新潮之国学。他思考的重点还是人，培养人才，并转移风气，建立新学术路数。这和他一贯的思路也是吻合的。梁启超在晚清提倡“新民说”、办新民丛报、自号“新民子”。他曾说：“苟有新民，
26、何患无新制度，无新政府，无新国家。”虽然戊戌变法以失败告终，但在他流亡异国的十几年间，以其“新民体”的文字为媒介，不断地将他的思想主张传递给国人，也确实产生了难以估量的影响。梁启超生于1873年，在比他小20岁的这一代人，比如同是生于1893年的梁漱溟、毛润之、左舜生，这些人将来走的道路各不相同，而他们在成长的年代都曾浸润于他的“新民体”文字中。在20世纪早期亚洲的历史上，像他那样对一个民族产生如此深远影响的读书人，似乎唯有印度的泰戈尔、甘地。到1927年，梁启超却不再提“新民”，也不再提“国民运动”，而是“不逐时流的新人”，即“新人说”。他认为难的不是造就新人，而是造就“不逐时流”的新人。伍
27、宪子如此理解梁启超的两点想法：“做人要不逐时流，此有同于曾涤生之强调诚拙、振拔向上的功夫。为学要适应新潮，即在沟通中西文化，从事人学与物学之间的会通调理。这两点都从求上进而来。令人起敬。”伍宪子追随梁启超多年，对他有相当的了解，但伍宪子对“新民”的这一解读并未触及梁启超思考的内核。如果说，“新民”还是群体性的概念，寄望于国族群体的觉醒，来改造这个国家，那么，“不逐时流的新人”则是个体性的，是能独立思考、独立判断的，不随波逐流的。梁启超瞻望未来时，当然会想到他所亲历的世变。他曾说清末15年之变超过了以往150年，其实何止是150年。但1927年的冲击带有更多不可预测的成分，超过了他以往的经验范围
28、。他的同事王国维自沉带给他的震撼不能忽略，虽然两人政治观点不同，人生经历也有很大不同，但在那一年他们的许多感受是一致的。这是他说出上述两点思路的时代背景，从这个角度去理解，他心目中的“不逐时流”当然不会简单地停留在曾国藩式的个人修养层面，而是想得更远、更深一些。晚清大变局造就的梁启超，在新的民国一直没有停止思考，在老大帝国瓦解之后，他所期待的“少年中国”并未出现，唯有新人才配得上一个新的国家，他想到了“不逐时流的新人”，没有这样的新人，中国还将是那个老中国。两年后，56岁的梁启超一病不起，对于如何才能造就“不逐时流的新人”，他却已来不及作更深入的思考。（摘编自杂文月刊2016年12期）相关链接
29、：“曾涤生之强调诚拙、振拔向上的工夫”：曾涤生，即曾国藩，字涤生。“诚拙”即诚实。曾国藩说：“须有一诚字，以之立本立志。吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。”“他（梁启超）懂得中国历史，说的明白中国文化，同时又了解西方学术，他一定能提的出一个可能实现的理想人类社会的方案，让大家减少盲从和瞎碰。这于世界、于中国助益多大呢？可惜死早了，留给我们后死者这么一个沉重的任务重新认识中国历史，估量中国文化。”伍宪子(1).下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.在做学问方面，梁启超一直认为要创造一种能沟通中西文化，“从事人学与物理学之间的会通调理”的适
30、应新潮的国学，来改变不良的学术风气。B.印度的泰戈尔和甘地都曾对20世纪早期亚洲的历史产生过深远的影响，而梁启超对中华族的深远影响足以与之媲美。C.1927年，梁启超一改过去提倡“新民”“国民运动”，而提出“新人说”。他认为，只有造就了“不逐时流的新人”，才会出现一个崭新的中国。D.既懂得中国历史文化，又了解西方学术的梁启超，却令人遗憾的过早去世，对于造就“不逐时流的新人”的方法和途径问题，未能作更深入的思考。6.材料一中国诗词大会的热度还未散去，央视另一档自制文化类节目朗读者，又以浩大的声势占据了微信朋友圈、微博等社交媒体的页面。在网络高度普及的今天，对于每一个离开了学生时代的人而言，“朗读
31、“似乎是一个遥远而陌生的词语。大小屏幕代替了书籍文本，键盘语音代替了信札驿马。朗读被加上了一层梦幻的滤镜，覆盖上了文化和美的薄纱，提醒着我们思念又回不去的过去。这大概是朗读者对于观众产生原始魅力的原因之一。事实上，朗读者用了“朗读”作为外壳，内核依然是分享嘉宾的故事、传递回忆和温情。它更像一个精简的谈话节目，并且董卿掌握对话的节奏远胜于多数谈话节目的主持人，一颦一笑都显得真诚，也不会时不时就出神，或者生硬地切换话题这一点，见字如面的主持人真应该好好学习。也正是有了一段简短却恰到好处的交流，带动了观众的情绪，才使得接下来的朗读自然而然，真情流露。朗读者的野心明显不在说故事和煽情，它更想传递的是价值观、是社会中日渐缺失的温情和责任感。和多数更活泼的娱乐节目倾向于选择“放飞自我”的嘉宾不同，朗读者选的人、想讲述的故事，其实把“我”藏起来了一些。更多强调了“爱”和各种“责任”。诗文的选择，可以反映朗读者高高树起的一面大旗文学。制片人董卿在接受采访时表示，“我想用朗读唤起大家对文学的温柔记忆。”这句话让身处中文系的笔者深感悲哀，在当下，对于文学的温柔记忆居然是需要被唤醒的。网络挤压了民众对于
