1、高中语文 课文详解 兰亭集序苏教版必修5 兰 亭 集 序在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用，就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他就是王羲之。他的兰亭集序不仅是了不起的书法作品，也是杰出的文学作品。现在，就让我们来一品他的兰亭集序。感知文本作者简介王羲之（321379），东晋著名书法家。字逸少，琅邪(y)临沂（今属山东）人，后居会稽山阴。曾任右军参军、会稽内史，故世称王右军。工书法，草、隶、八分、飞白、章、行各体皆精，尤其擅长楷书与行书。他博采众长，推陈出新，一变魏晋以来的朴素书风，创妍美流便的新体，与钟繇并称“钟王”。由于他卓越的书法艺术
2、，获得了后世普遍的赞扬，人称“书圣”。他书写的兰亭集序，笔意妍丽劲健，为千古书家之范，被称为“天下第一行书”。著有王右军集。王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。创作背景兰亭，是东晋会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）城西南郊的名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田
3、别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流们集会游玩的地方。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的51岁的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭集会，作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名兰亭集，由王羲之将诗作一一记录，还作序一篇,记述其事，并抒写内心感触，这就是兰亭集序。知识链接王羲之的书法，其笔势飘若浮云，矫若惊龙，与他观察鹅大有关系。他的隶书，史书称“为古今之冠”。晋书作者房玄龄等对他的书法作过如下评论：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。翫之不觉为倦，览之莫识其端，
4、心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！”透析文本文题指津“序”和“跋”列于书后的称“跋”或“后序”。序和跋虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类实际是对序的再补充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样详尽丰富。序，也作“叙”或“引”。“序”一般写在书籍或诗文的前面，分赠序和书序两种。书序，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的讨论和对有关问题的研究阐发。这类文章，按不同的内容，分别属于说明文或议论文。说明编写目的，简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的，属于议论文。还有近似记叙文，后代有的还很像是抒情散文
5、。文本品读兰 亭 集 序王羲之永和1九年，岁在癸丑，暮春之初，会 于2 会 稽3山永和九年，即癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴 之 兰 亭4， 修 禊 事 也5。 群阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多贤 毕 至 ， 少 长6 咸7 集。此地有声望有才气的人都来了，年轻的、年长的也都到了。这里有 崇 山 峻 岭， 茂 林 修8 竹，又 有有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清 流 激 湍， 映 带9 左 右， 引 以 为10 清水急流，在亭的左右辉映环绕，把水引到（亭中）的环形 流 觞 曲 水11， 列 坐 水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲
6、水旁 其 次12。 虽无 丝竹管弦13之盛， 一 觞 一 咏14，边排列而坐。虽然没有客弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，亦 足 以 畅 叙 幽 情。是日也，天 朗 气也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗空气 清， 惠 风 和 畅， 仰 观 宇 宙 之大， 俯 察清新，和风吹来心情舒畅，向上看，天空广大无边，向下看，品 类 之 盛15， 所 以 游 目 骋 怀，足地上事物如此繁多，（这样）用来纵展眼力，开阔胸怀，尽以 极16 视听之娱， 信17 可乐也。情享受视听的娱乐，实在是快乐啊！段意：本段由叙述活动的情形转入写大家的主观感受。第一部分：主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点、
7、人物。然后点出兰亭优美的自然环境及美好的天气。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。夫 人 之相与， 俯 仰 一 世18。 或 取 诸19人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的 怀 抱，悟 言20 一 室 之 内； 或 因 志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面交谈；有的人就着自己寄 所 托 ， 放 浪 形 骸 之 外21。虽 爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人先用景物烘托，“天朗气清”，则所见者真；“惠风和畅”，则观景之情至浓。由此说到“仰”“俯”之所见，再归结为“游目骋怀”之乐，自然顺理成章。这一层仍是切着兰亭之会写的，即为本文奠定了抒情的基调，其中“仰
8、”“俯”二字和“信可乐也”一语预示了下文将有所发挥，即“情随事发”。本段一开头就写出了一种阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”，但并不显得突然。 “俯”“仰”二表示时间过得很快。这就包含着人怎样度过一生这一话题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。1永和：东晋穆帝年号。 2于：介词，在。 3会（kui）稽：古郡名，在现在浙江省绍兴市西南20余里。 4兰亭：亭名，在山阴西南。 5修禊（x）事也：举行消灾求福的活动。 6少长：年轻的，年长的。 7咸：都。 8修：长，高。 9映带：映衬，围绕。 10以为：作为。 11流觞曲水：古人的酒戏。把盛酒的杯子浮在水面上，杯子流到谁的面前，谁就取出饮酒。 12次
9、：地方，旁边。 13丝竹管弦：各种乐器，这里泛指音乐。 14一觞一咏：喝一杯酒，作一首诗。 15盛：繁盛。 16极：尽情享受。 17信：实在。 18俯仰一世：一俯一仰之间，医生已过。 19诸：“之”“于”二字的合音。 20悟言：交谈。悟，同“晤”。 21放浪形骸之外：指不拘形迹，自由放纵地生活。 趣 舍1 万 殊2 ， 静 躁 不 同， 当 其们的爱好千差万别，好静好动，也不尽相同，（但是，）当他 欣3 于 所 遇，暂 得 于 已，快然自足， 不 知 对所接触的事物感到高兴，一时间很自得，快乐自足，竟不老 之 将 至；及 其所 之 既 倦4 ，知道衰老即将到来；等到他对自己所得到的事物感到厌倦
10、，情 随 事 迁5 ，感 慨 系 之 矣。 向6 之 心情随着当前境况而变化，感慨就会随之而来。以前感到欢所 欣，俯仰之间，已为陈迹， 犹 不能 不 以 之兴 怀7。 快的事，顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此产生感慨。况 修 短8 随 化， 终 期 于 尽9 ！古人 何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有！古人云：“死 生 亦 大 矣”， 岂 不 痛哉！说：“死和生也是一件大事啊”， 怎能不悲痛呢！段意：提出“死生亦大矣”的观点。每 览 昔 人 兴 感10 之 由，若 合 每当我看到前人生发感慨的原因，（跟我所感慨的）如 一 契11，未 尝 不 临12 文 嗟 悼， 不能喻13同符契
11、那样相合，总是读古人文章时嗟叹感伤，心里又不明 之 于 怀 。 固 知 一 死 生14 为 虚白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是不 诞，齐 彭 殇15 为 妄 作。 后 之 视 今，真实的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，亦 犹 今 之 视 昔。 悲 夫！ 故 列 叙 也像今人看待从前一样。真可悲啊！因此我一一记下参加这时 人16 ，录 其 所 述， 虽 世 殊 事 异，次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同， 所以兴怀， 其 致17 一也。 后 之 览 者， 人们生发感慨的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集，亦 将 有 感于 斯18 文。也将有感于生
12、命这件大事吧。段意：写诗集编成的意义。第二部分：作者笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，引发乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪由平静转向激荡。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事变迁，历史发展，由盛而衰，由生到死，都是必然的。作者举出两种不同的生活方式：静者“悟言一室之内”；躁者“放浪形骸之外”。作这样的区分，其实只是一种烘托的手段，作者本意是要说那相同的一面，即人在美好的事物的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而在事过境迁之后，又不免感慨横生。作者笔锋一转，由生说到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留念。至
13、此，便水到渠成地提出了“死生亦大矣”的观点，表现了作者见解的高远之处。“死生亦大矣”毕竟是个哲学命题，为了证明自古如斯，作者又宕开一笔，说到自己读古人“兴感”之作时的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于生死之际，从而加深了他的感慨。“后之视今，亦犹今之视昔”两句，把话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，以“斯文”使“后之览者有”有感于“死生亦大”结束全文，给读者留下了无穷的回味。1趣舍：取舍，爱好。趣，同“取 ”。 2万殊：千差万别。 3欣：高兴。 4所之既倦：对已经得到的感到厌倦。 5情随事迁：感情随着事物的变化而变化。 6向：先前。 7兴怀：抒发感慨。 8修短：长短，这里指寿命的长短。
14、9终期于尽：最后都要消灭。10兴感：兴发感慨。 11若合一契：像符契一样相合。 12临：面对。 13喻：明白。 14一死生：把死和生等同看待。 15齐彭殇：把长寿和短命等同看待。 16列叙时人：一一记下当时与会的人。 17致：情致。 18斯：此，这。创作思路 记会 写景状物 写景抒情 畅怀幽情 兰 欣于所遇 所之既倦 死生亦大矣亭 慨叹 向之所欣 已为陈迹集 修短随化 终期于尽 议论抒情序 昔之兴感 若合一契 明意 时人“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作” 后之览者字词锦囊1语音积累会（kui）稽 癸 (gu)丑 修禊(x) 流觞(shng)曲水 游目骋(chng)怀彭殇(shng) 激湍(tun)
15、 形骸(hi) 趣(q)舍万殊 若合一契（q）2通假字(1) 虽趣舍万殊 （“趣”通“取”，取舍，爱好。） (2) 悟言一室之内 （“悟”通“晤”，交谈。）3古今异义 群贤毕至，少长咸集 （咸，古义：全，都。今义：指有盐味） 列坐其次 （次，古义：旁边，水边。今义：次序） 向之所欣 （向，古义：过去，从前。今义：有方向、对着）4一词多义 此地有崇山峻岭，茂林修竹（形容词，长、高）修 况修短随化，终期于尽（寿命长） 乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建） 况修短随化，终期于尽（注定）期 期年之后，虽欲言，无可进者（读j，周年、满一年） 君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定） 所以兴怀，其致一也
16、（名词，思想情绪、情致）致 罗敷前致词，使君一何愚（动词，传达、表达）假舆马者，非利足也，而致千里（动词，达到）家贫，无从致书以观（动词，得到，取得） 所以游目骋怀（代词,与“以”连用,表示“用来”）所 或因寄所托（代词,与“托”构成名词性词语） 录其所述（代词,与“述”构成名词性词语） 毕 群贤毕至（全、都） 毕礼而归之（完毕、结束）次 引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（行军途中驻地） 以之兴怀（指示代词,那） 之 夫人之相与（助词,取消句子独立性） 极视听之娱（结构助词,的） 圣人不凝滞于物（引出动作的对象,“被”）于 会于会稽山阴之兰亭（介词,引出地点，“
17、在”）州司临门,急于星火（介词,比）是臣尽节于陛下之日长（介词,给）5词类活用 死生亦大矣 (大：形容词活用为名词，大事) 固知一死生为虚诞(一：数词活用为动词，看作相等) 齐彭殇为妄作 (齐：形容词活用为动词，看作相等) 其致一也 (致：动词活用为名词，情趣) 群贤毕至 （形容词用作名词，贤才） 少长咸集 （形容词作名词，年纪轻的与年纪大的） 足以极视听之娱 （形容词用作动词，尽情享受） 一觞一咏 （名作动，喝一杯酒）6文言句式（1）判断句死生亦大矣 （没有明显标志的判断句）修禊事也 （“也”表示判断）（2）倒装句当其欣于所遇 （正常语序应为“于所遇欣”，状语后置）亦将有感于斯文 （正常语序
18、应为“于斯文有感”，状语后置）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）（3）省略句（众人）会于会稽山阴之兰亭 （省略主语“众人”）引（之）以为流觞曲水，列坐其次（省略宾语“之”）悟言（于）一室之内 （省略介词“于”）放浪（于）形骸之外 （省略介词“于”）探究文本重点品读1俗话说“好花不常开，好景不常在”“天下无不散之筵席”。第二段中最能体现作者情感的一个字，就是“痛”，是痛苦，痛心？还是痛惜，悲痛？说说作者因何而痛。面对世俗生活，作者列举了两种不同的生活态度：一种人把自己的胸怀抱负在室内畅谈，另一种人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。他们陶醉于一时的快乐、短暂的满足
19、，可转眼间，岁月流逝，青春不再，而功业无成。不仅如此，作者还认识到人生就是这样永无止境地追求而又不断地厌倦，充满欢乐也充满烦恼，令人感慨。往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐已如流水向东流去，怎不令人黯然神伤！接着作者笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，其结果殊途同归，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死”是如此强大而无法抗拒，个体生命在它面前如此渺小而脆弱，却又无法回避对“死亡”的思考。作者在对“死亡”的观照中，再次感受了“痛”，这种“痛”，是“痛惜”之情，是对“人生短暂，世事无常”的“痛惜”。2第二段的感情基调是“痛”,第三段则是“悲”,这是一样的情感吗?那么作者
20、他为什么“悲”，“悲”的是什么呢？这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”
21、后人，“后之观今，亦犹今之视昔”，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：王羲之在此询问古今，发出悲叹。3如何理解“死生亦大矣”这一主旨？从全文看，“兴尽悲来”是主线：摆脱了个中俗务的纠缠，邀集新旧朋友，来到山水胜地,或游赏或畅饮，由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，深切地感到永恒之不可能，面对生死的自然规律，作者只是慨叹“死生亦大矣”。王羲之上因为感到幸福太短，苦于生命难以长久延续而感到“死生亦大矣”。所以，这种悲伤增强了对生命中幸福的爱与贪恋，加强了对长生的企慕。可见，文中的缠绵悱恻不过是贪恋而不得的怅惘而已。难点突破1文章最后一句“后之览者，
22、亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。2兰亭集序中表达的思想和老庄思想一致吗？王羲之在兰亭集序中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀
23、。但是，他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲之看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“一死生为虚诞，齐彭觞为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识“死生亦大矣。”艺术鉴赏本文虽是书序，作者却善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。作者借题发挥，带有鲜明的抒情色彩。情缘事发，所以先叙事，首段叙事分两层：前一层侧重叙述活动的情形，后一层转入写与会者的主观感受。第三段开头出现了一个阔大的境界“人之相与，俯仰一世”，人生匆匆，此段作者水到渠成地提出了他的基本观点：“死
24、生亦大矣。”作为书序，以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远处。文章语言朴实，清新疏朗，意扫雕词琢句的浮艳之风，表达上多直抒胸臆，读来清韵绵邈，极易引起读者共鸣。句法上，骈散兼行而以散句为主，顿挫有致，洒脱流畅，音韵和谐，如其行云流水、浑然天成的书法艺术，具有一种清俊流动的自然之美。探究创新课文对“老之将至、人生无常”感慨不已，有人据此认为作者情调低沉、感情消极，你如何看待诗人的人生感悟？甲生：的确有些消极。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而来，询古问今，由己悲人。古人、今人都对这同一话题有同样的感慨，都避免不了生命殒灭的规律，“悲夫”！魏晋时代，士大夫多崇尚老庄哲学，意志消沉、不思进取，这
25、对王羲之不会没有影响。乙生：我不赞同“消极说”。从上文来看，诗人对集宴环境的描绘素淡雅致，摄其神韵，语言纯朴简洁，妙趣天成，若没有一颗对大自然无限热爱之心和快乐的心境，怎会有如此手笔？虽有一些苍凉感叹，但字里行间暗含眷恋之情，应看作是积极的。丙生：作者驳斥了庄周的“生死一”“彭殇齐”的虚无思想，生就是生，死就是死，不可等量齐观，说明他敢于正视生与死、寿与夭的大事，敢于直面人生的大问题。佛教、道教把生死看得很超脱，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负，不宜空谈玄理，这反映了王羲之的旷达性格，是文中的一个亮点。师评：文章由欣赏良辰美景、流觞曲水而引发乐
26、与忧、生与死的感慨，“情随事迁，感慨系之”，愉悦闲适的情绪顿时转向激荡，流露出一丝感伤情绪，但到篇末，进一步探求生命的意义和价值， 产生了珍惜时间、眷念生活、热爱文明的思考，又趋于平静。正因为人生无常，时不待我，所以他才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。所以，作者感叹人生的短暂，恰恰表现了他对生命的眷恋和热爱。类文品析送孟东野序韩愈【原文】大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择
27、其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗、书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃
28、、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚
29、以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。【破题】 这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。孟郊（751814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。【赏析】文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。全序仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极
30、错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。【译文】 一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏韶乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在诗经、尚书等儒家六种经典上的诗
