1、高中课程开发的地方文化资源与教育多样性高中课程开发的地方文化资源与教育多样性学习目标：1了解知识转型的几种潮流； 2理解知识是如何进行转型的； 3了解牛津大学学科转型的情况。一、知识转型潮流1.文化转向：知识走向跨文化、多元性（知识价值观的变化）主要体现在两个方面1)一个方面是文化转型（知识的文化转型） 现在的知识体系主要是在西方的文化思维方式下产生的，所以它的分类方式包括语文、物理、地理、历史等，概念全是来自于西方的，对于这些知识的思维方式，它是借助于推理、逻辑、认证，这样一些基本的与知识的表述方式。这个我们统称为理性世界的产物，在西方叫做理性世界的产物。它是18世纪启蒙运动以后，形成的理性
2、思维的产物。体现在科学和理性思维当中，这个知识体系在19世纪，在殖民主义的运转下，迅速的扩张到了世界各地，形成了强大的政治力量。这个强大的政治力量，它把其他不属于这种思维方式的文化形态，一律给慢慢地排挤掉了。 中国它的知识体系在几千年的发育当中，一定意义上，远远超过西方。但是在19世纪末，甲午战争失败以后，我们由于战争的失败，却没有反思地把它归咎到知识的失败，也就是整个文化体系的失败，以为整个中国文化都出问题了。所以在1905年的时候，彻底的跟我们传统的知识体系告别。一定意义上，恰恰的是殖民主义到高潮的时候，这个过程包括蔡元培、胡适、陈独秀等，当时五四运动形成的一批在西方留学回来的，杜威带来的
3、这一批学者，带来了一批全部的西方化的体系。 2）另一方面上知识价值观的转型 西方的知识价值观从殖民主义到现在的时间里，本身的知识不断地被purified，也就是不断地被纯洁化，不断地被单一化，不断地被文化单一化，就构成了一种思维方式，一种看世界的方式，一种判断世界的方式。西方人，在上一个世纪可以说，像福柯等比较重要的哲学家，后现代思想家，对这个问题进行做出了反思。他们深刻地感觉到，如果再这样下去，这个世界的文化都消失了，只剩一个文化了。 在一种文化下，它的文化创新社会的创新也被扼杀了。创新是在不同文化的思维碰撞下产生的，所以，在这个背景下，西方在过去的，首先是在大学里头发生了一系列的学科的文化
4、转向，这个文化转向就是对知识价值判断的重新变化。2、学科转向：超学科（知识内涵变化） 历史各方面都在做这样的反思，这在落实到整个其他的各个学科里，都在产生这样一种重大的变革。这个变革就对知识的判断再也不是以西方的知识体系、价值观、理性思维，作为唯一的判断标准。我举个很简单的例子，历史学 在上一世纪初的时候，梁启超带进了新史学革命，当时新史学革命提出的一个很重要的原因，就是认为中国没有历史学。只有那些王朝留下来的残碎、片段，没有思考历史规律的发展，中国历史里面没讲规律。 大学的学科的转型是走向了超学科，就是我没有学科的意识了，对知识的一个问题的追寻，而且这个问题通常都是扎根于现实社会的需要，这个
5、就叫做学科的超越。在大学里头，现在大量的建立超学科平台，比如浙江大学海洋研究，它包括地理学、海洋学、一些理科，但更多的还有历史学、文化学、文学，这些课全部通过海洋这个概念，给它凝聚在一个大的平台里头，让学科之间进行变迁、交叉，形成超学科概念。3、学习方式转向：从脑子走出来，走向-心、思、想、念、悟、懂、诵、体等等 学习方式、思考方式，以前都强调学习是脑子的事情，现在学习是一个全身性，特别是体悟的学习，强调以活动的学习。中国古人的学习是以体悟为开始的，论语中就讲到，进退应答，这是教育的开始。也就是说不要只藏在脑子记忆里，要在各种各样的视角，当然最重要的是心，心是什么，心跟脑是什么区别，对知识的教
6、学，什么叫用心？什么叫用脑？其实用心，它就触及到了灵魂、触及到了价值观、触及到了人生的各种的感受。所以今天的知识体系，在过去的传统学科里面，由于它的单一的西方文化分类体系下，它的心触不到了，因为他不跟现实挂钩，不跟实质性的周边生活挂钩，所以他动不了心。整个学科的变化，也强调学生做田野、进入生活考察、观察，这种东西越来越直接地从生活的、社会的，当然这个早期在杜威的里面也有讲到，但它还是有不一样的。二、牛津大学学科的转型（一）牛津大学传统学科本科专业变化1.ClassicalArchaeologyandAncientHistory2.ClassicsClassics,Philosophy,Anci
7、entHistoryandClassicalArchaeology 3.ClassicsandEnglish4.ClassicsandModernLanguagesClassicsandeitherCeltic,Czech,French,German,ModernGreek,Italian,Portuguese,RussianorSpanish5.ClassicsandOrientalStudies（二） 历史学的种类1.History(AncientandModern)2.HistoryandEconomics3.HistoryandEnglish4.HistoryandModernLang
8、uages（外语）5.HistoryandPolitics6.HistoryofArt 学习目标：1了解国际文凭的概念，掌握国际文凭设有哪些课程；2理解如何进行文化转向和文化转向的几种角度；3了解美国教育文化的多元转向；4掌握什么是文化，从哪些角度去认识文化。一、国际文凭 国际文凭的学科分类6门课1.Studiesinlanguageandliterature 它相当于语文教学，但它却不是放在单一的语文上，它强调有跨文化，学生们上交的作品必须由不同文化来的，并且老师在上课的过程当中，时刻跟学生对教育进行不断地比较，也就是我语文教育的使命，是不断进行文化的比较，所以它一定要有翻译。比如说俄国的一
9、个作品跟中国的作品比较，文化差异、思维方式差异，或者不同时代的中国古人的一个作品跟现代人的作品进行比较，西游记跟现代的某一个作品进行对比。古人跟现在也是一个文化差别，让你比较出思维方式差别，也就是它把这个教育以促进文化的不同思维，学科的不同整合，作为它的一个前提。2.Languageacquisition（语言习得）3.Individualsandsocieties（个人与社会）4.Experimentalsciences（实验科学）5.Mathematicsandcomputerscience（数学与计算机科学）6.Thearts（艺术）二、如何进行文化转向1.不同文化思维：跨文化 数学里头
10、的文化性，它的意义价值在中国现在没人去开发它，中国有那么悠久的历史，那些史料留在那里，它肯定对数学完全不一样的想法和看法。当数学完全规则化以后变成一个公式，只是西方人的一种思维，我不是说它错，但我只能说它是一种思维，所以你对墨子里头，对我们古人的勾股定理，中国人的叙述就不一样，这个不一样的叙述，要远远比勾股定理这个规则重要，因为它体现的是对这个勾股定理不同文化的理解方式以及它的价值。当然物理学也是一样，中国当时做建筑的留下来大量的史料，它对物体的思维方式、叙述方式很不一样，以前都把它要么当封建，要么科学不发达，现在由于世界性的文化转移。这些不同的文化思维，应该平等地进入课堂，所以这是一个怎么样
11、让课程提升它的文化素养。2.全球价值观 所谓全球价值观就是对各种各样的文化，都要一视平等地看待，不要西方价值观。我们今天中国课堂的教育，中小学课本知识体系的基本价值就是西方价值观，一切以西方理性世界科学思维，作为它唯一的真理的判断标准，把其他都排斥掉，所以中国现在要进行第二次新文化运动。五四时代是一次新文化运动，现在真正的新文化运动是文化自觉，从西方的迷信思想和西方单一的文化思想中走出来，进入到全球价值观。全球价值观就是我也不排除西方，不是说我们中国的好，你们西方都不好。也包括印度的，非洲的，要放在一个全球价值观里。这个才叫做globalvalues，现在在世界的教育研究里，以及在各个中小学课
12、本里，是作为核心概念，叫globalvalues。3.经典的解构：边缘文本、地方文本 还有一个很重要的就是经典的解构，也就是对一些经典知识，比如我们会教莎士比亚，现在就是说莎士比亚是怎么成为莎士比亚，它是殖民主义的需要，把它倒过来去看，然后另一方面就不断去寻找，被边缘的文化，也就是人们注意不到一些小的文本，把它当成更重要的文本来加以研究，最最重要的是强调地方文本，每一个学校它要强调的是怎么样找到，只有我这个学校最优势的文本，也就是只有我这个学校最特长的文本。三、美国教育的多元文化转向Developculturalself-awareness.Appreciatethevalueofdivers
13、eviews.Avoidimposingyourownvalues.Resiststereotyping.Examineyourownteachingforbias.Awarenessofandsensitivitytopersonalculturalheritage/s.Discoveryourstudentsprimaryculturalroles,incorporatecultureintoyourteaching.Lookforresourcesfromothercultures.-ShelleyZion&ElizabethKozleski四、什么是文化1.从高雅文化走出来2.文化是一
14、个以符号为载体的意义系统3.生活转为文本，文本的多模态（视觉文本）4.教育是对这一文本的解读5.意义的多元性6.意义的地方性7.从宏大叙述走向小叙述 教学的课程，我最有深切的感觉，就是这些资源，可以被衢州地方的中学加以利用，而且我直接的感觉到衢州有这些，浙江省所有的县市都有。因为我在做这个研究的过程当中，接触到了一系列的地方文化资源。我想说一句，衢州古城 这张图也是我画的，现在这个古城已经变了。当时我在那里解读它，就是我要在这个地方来寻找地方文化资源。 这些是它地方里面出现的，你可不要小看这些字，就这个字是诗经里来的，我深刻的感觉到中国经典的那种强大的力量。衢州古人他说衢州城里，这个水系就是这
15、个意思“原隰既平泉流既清”，诗经里面也有一句。 “君臣同心皆在於愛民也”意思就是，我地方官在修这个水是我与上一级同心的一种表现，他的第一句话就是，你跟我同心的话那你就爱民，你把衢州人民爱了，你就才跟我上级同心。你看就这么一句话衢州的水系就这个思想地方真严明，你看他在讲水系这个理，我能看出科学的东西。 这句话是诗经典故的一个解读，诗经这个话后面还有很多的，中国的经典是无穷的，可以说是取之不尽的源泉。我讲的主要五经这些东西，可以说它是今后中国教育变革、社会复兴、文化复兴的，今后一定要回来的源泉。 我现在才理解到孔子，在当时把六艺救下来传承下来，他认为自己一辈子做的最了不起的就是这个事情，他认为文化
16、传下来的这六艺，后来中国几千年的思想，一直延续着孔子的思想。学习目标： 1了解衢州水亭门街区文化遗产报告的大概内容；2了解“礼乐篇”里出现的人物，理解清末私塾教学的优势；3掌握如何进行地方文化研究。一、衢州水亭门街区文化遗产研究报告 该研究报告分：城池篇、江上篇、坊巷篇、宅邸篇、古迹篇、商贾篇、医泽篇、礼乐篇、水亭门文化遗产叙述范式、水亭门文化遗产利用思路礼乐篇 讲的是这里头的一个人物，其实跟这块地方的，实际上也是一个小东西，给大家展现主要的目的，就是我们是怎么看文本的，文本怎么成为教育，复活成为教育的东西。 末代秀才周浃及其私塾 周浃生活在清末民初（1879-1937），逢废止科举制度，他成
17、为了衢州最后的秀才。科举千年来曾是深入民心的仕途文化，然今天衢州人对此已非常陌生。周浃留在水亭门的蛛丝马迹，也许还可以让人回味当年那知书达礼的读书人文化。周浃五十八岁辞世离去，据说当年衢城“送丧的各界名人前来的队伍浩似长龙，都为他过早地离开人间而惜别”，“走一个地方搭一个殿头拜祭一下，搭起了很多祭棚，送葬很隆重”。 周浃在衢城最富盛名的就是他开设的私塾，地点就在水亭门天皇巷的须江公所，又称江山会馆，斜对天妃宫的地方。95岁的王汉卿老人是受教于他私塾最后老人，提起他还是记忆犹新，连连夸奖:“老师真的很好的，出名的老师，教出来的学生出名的，这个学校也出名的，要到他那里上学不容易。 不过周浃最被人敬
18、仰的却是他晚年在天皇巷开设的私塾，慕名前来求学的人络绎不绝。一大染坊的后人、89岁的美籍华侨胡嘉镐老人，七八岁时曾师从周浃，据他说，那时老先生很有名，学生都从附近五个县过来：“到他那边读书好，管理严，重规矩，都是按照古礼来做的。”严师出高徒，受他教诲的学生遍及全国各地，桃李满天下，不少还在国家部门任要职。说起他教书的严格，王汉卿老人回忆，那时候“背三字经，人之初，性本善。性相近，习相远。老师教你四句，第二天到老师这里来背，背得来，你就过了，背不来就跪在那里”。 王汉卿老人，如今他年事已高，当时受私塾教育的时间也不长，用他的话来说，也就是当时为了逃日本人，躲到江山才有机会受到周浃父子的教诲。但就
19、那么一点点经历，王汉卿老人至今仍然记忆深刻，恍如昨日。他对着众人自豪地吟诵起石钟山记，唱道“水经云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。”对照文本，一字不差。他声情并茂、用韵律恰当地表达了“书不尽言，言不尽意”的意味。对今天的人来说能欣赏并领略到其中奥秘已实在不易。据调查由于取消读经教育，今天仍然掌握这门国学功底的人已是“凤毛麟角”，而且都近90高龄48。 王汉卿老人对自己小时候这段私塾经历非常珍惜，对老师的教诲充满感激和怀念，对60多年前的往事也是情切切。2010年7月29日，周叶典老人来水亭门寻访祖父的足迹，两位老人不期而遇，当得知周叶典就
20、是周浃的孙子，不禁百感交集，于是相伴去周浃驻留过的地方一一走访，先是到须江公所旧址，再到一大染坊看周浃留下的字迹，再到柴家巷阜城纸庄，也就是周浃后人一直居住的故居。他们对须江公馆的格局还记忆如新，双手比划出一个弧形大门和两边两个小门，还清晰记得下面有三个踏步。习目标:1了解如何挖掘地方文化，开发选修课程；2理解地方文本的重要意义； 3. 掌握如何将地方文本资源转化为本校的选修课程。 一、提问与解答问题一： 我是历史学科的，我今天听了您的讲座，我想问下，如果我们学校承担这个选修课程的开发，地方历史往往带一个什么文化古迹之类的，到底学校是去做这些有名的东西，还是到像水亭门这样平常不大起眼的地方去，
21、如果是发现文化古迹，有名的地方我们知道应该怎么做，那像这个小的地方应该怎么做？解答： 我觉得这是个很好的问题 首先，这就涉及到历史本身的思考。那些纪念碑的，那些有名的文物，很多情况下，他是适应在当时代的、现时代的人们的一种需要构建出来的。而且他的构建的过程，也不一定能够真正地把握它原生态的深刻的意义，它原来的意义，而更多的是那些由于意识形态，由于时代的思维方式的差距，那些本来是具有很重要意义的东西，现在变得不重要了，被忽视掉了。 其次，我觉得研究的很重要的是就要从小的跟周边，要从被忽视的地方开始，这个东西它同时也是代表今天我们所说的，教育中很重要的就是criticalthinking，也就是批
22、判思维。搞这个研究，其实要很强的批判思维，你没有批判思维的形成，现在教育的核心问题，就是培养学生的批判思维，但是批判思维不是去批判政治，而是批判我脑子里僵化掉的意识形态，被僵化了的思维方式、看世界的方式。所以那些往往不被注意的，那些小的地方，都是由于我们自己当代的人脑子被凝固掉了，所以看起来很小。但你去进入这个小的世界，其实你挖出来的可能正是被淹没掉的东西，被现代历史的那种暴力，被淹没和掩盖了。 最后，地方文化，为什么现在变得不重要，为什么我们看不见地方文化，很多的一个原因是我们对历史，对这些自己脑子里面的这些问题，所以对这个问题的研究，不仅仅是站在就靠地方史料就能解决的，还要继续学习其他学科
23、。比如说文化学方面的课程、人类学方面的、文化学方面的，还有甚至一些哲学方面的就是这些学科的东西也要进来的，如果我们去做，我对衢州一无所知，我去的时候还是第一次，我们带去唯一的一点就是一个方法，有一个批判思维有一个大的世界的学科的思考方式。相关读物 像我们做这个人类学是至关重要的人类学经典，费孝通写了一本人类学比较好，我们是值得读的，即使把它当教材来，也是很有价值的。它可以让我们看见过去，以及费孝通成为中国泰斗，社会科学泰斗，他的博士论文在伦敦出版的英文出的，后来翻译成中文。还有林耀华，林耀华和费孝通做的路径不一样，他也是人类学，他也就附近的，就是那种村落里，他这本书后来很有影响世界上，现在当然
24、对中国人类学也很有影响。它现在很原滋原味，把一个村里那种看不见的，他不是放在物质上面，我今天给你们接向的是一些结向物质和非物质的一个连接的地方，但是他还有大量存在非物质的、技艺的、家族的、生活的、包括农耕的，各种文化性的这些课程体系。就是把这个世界看成生活、看成文本，把什么东西都有意义，文本就是什么山、水、石头，当然也是包括了书面的、口头的、老人的、重新去进入田野，去采访、去勘察、去阅读、去考证，你的语文水平、社会的阅历、做人的阅历、全方位的提高。在做这个教育的过程当中应该将各个学科配合起来。 问题二： 我是来自青田的青田这个地方是可以说华侨文化、名人文化，现在又增加一些田野之类的文化，可以说
25、是文化之乡，就是说我们在选修课程开发，借这个机会，选题立项这个东西，也就是我们如何去做这个东西，我们怎样去找一个最佳的切入点？这个我们很盲目。解答： 这个也是一个很好的问题，我觉得这个就是大家碰到最难的地方，你提提蛮好的。 首先，是做不了，这个是对教师最大的挑战，教师需要再学习。我觉得第一个要思考的问题，任何过去历史的文学的，地方文化的追溯，都是对当下的思考，这是史学思。今天后现代整个历史思维改变以后的，后现代的整个知识体系的改变，就是你去看一个水亭门，看一个周浃这个人物，我不是要纯粹为周浃的过去的展现。我收集到周浃的大量的史料，我在这里做了一定的裁剪，一定的重叙述无不去针对当今的重大问题去思
26、考。今天中国的教育问题、师生关系、遗产的保护，这些重要的问题。在我刚才的这篇文章，都埋伏在里面的。包括当时我为什么切中钱云才，因为钱云才这段描述并不是周浃，描述的不是周浃，它描述的是另外一个东西，但是我在文本里穿插进去，是想补周浃史料不足，但是另一个人有另外的私塾史料。我要展现私塾内部的师生关系，以孔子“博我以文约我以礼师道箴言”，这样一种教育文化，它的遗产作为一种遗产重新思考，这是去把握写这篇文章的大意，为了写这一些，读了其他的一些文章，对中国私塾的研究，它的灵魂是渗透在我的整个叙述里头，所以它实际上是对学生的写作水平，一个重要的考验。 其次，好多情况下，我们选的题目经常是会被当下的一些流行
27、观念给束缚了。从那里出发，当然出发也是可以的，怎么在出发的时候慢慢地顺着地方史料的出现，顺着对自身地思考，所以大量的这种文献，像我们这些文本采集来了以后。我们会一个团队做下来，围绕着周浃的各种各样的文本，录音的录像的史料的，全部放在那里讨论，不断地讨论，所以这个时候其实就是课堂教学。让学生来思考我们这些东西，哪些东西该彰显出来，怎么写作？它的笔法、文法，它的历史学的历史思维，它的当今重大问题的思考，包括它的参考文献、国内外的文献，全部的思考和讨论，阅读再进入写作。 最后，每个学校本身就是一个研究课题，我们浙江省的大部分中学，都有一定的历史。后来在工业化，都市化的过程当中，经常把它的根给拔掉了，
28、房子整个拆掉，这些记忆彻底地遗忘掉。好多的老教师可能都是年纪很老了，他对学校的记忆不抢救已经来不及了。我在水亭门也就搞了两年时间，我采访的里头已经有五个人去世了，我的报告里头用黑框框加起来，他们的话就成为永久的历史了浙江省那些中学，它的历史往往好多都可以追溯到苏越。你认真去看看，很多重要的事情可能追溯到中国的大历史的。就水亭门这个地方，追溯到中国二十四史里面，大量的东西都挖出来了，它会连出来的。浙江聚集大量，尤其是西部山区这些地方，还保护的很好的一些文化生态、人脉关系，这种东西都是很值得研究当然最重要的是要有一个全球视野、要有一个当下视野、要有一个当下文化使命的视野、要把这些重要的问题搞到心里
29、明白。你去看这些地方史料，你才能抓住它的意义，你才能够做的有意思，一层一层进去，所以搞地方文化，绝对不是说小家子气，就看在眼前，它触及的都是大问题。问题三： 吴教授，您好，你刚才给我们提供的一个地方文化资源挖出的成果，确实是非常诱人的，但是我们这个过程当中，我们一线的中学老师可能更需要知道的是你这个东西具体怎样去操作？所以你说假如我们开发这个地方文化资源的课程的话，最关键的环节，或者说哪些是最核心的操作的一个要点，给我们介绍一下。最后还有一个什么问题呢，毕竟我们中学老师和你们大学里面的教授还不一样，所以您觉得我们去做这个的话，作为我们中学老师可能特别需要，从哪些方面去提高自己？解答： 这个问题我昨天讲座之前也思考过，如果到中学去做，它什么时候能做出来，他的学习的艰巨性在哪里
