1、绘画艺术论文的范文绘画艺术论文的范文 浅论纳比派的绘画艺术 一、纳比派的代表人物 保罗塞律西埃paul serusier是这个团体的理论家,他的绘画天赋远不如他的思辨能力。在他的绘画入门小册子中,他阐述了自己的观点,绘画本质上是精神形象的主观集合。因为它是心灵与精神真实对话的直接记录,没有依赖自然作中介。 莫尼斯德尼maurice denis也是纳比派的理论家。德尼认为,一幅画的首先得是一件装饰品,题材的选择不重要,以色彩的层次和线条的韵动和谐引发人的情感。纳比派的创作原则是以德尼提出的“主观与客观双重调整”为指导思想的。 纳比派将理论付之实践并取得辉煌成果的是博纳尔和维亚尔。 皮埃尔博纳尔p
2、ierre bonnard1867年生于巴黎郊区丰特奈-欧罗斯,1947年卒于法国坎内。因受浮世绘影响很大,被称为“日本式的纳比人”。博纳尔的代表作品有油画逆光下的女裸体、乡间餐厅、化妆,版画插图达芙尼与克罗依、自然史等。博纳尔热衷于平面的色彩和富有装饰的造型,基于对生活的观察,融入自己的情感、经历及回忆,形成了自己独具魅力的艺术特点。博纳尔身处印象派、野兽派和立体派之间,自然受到他们的影响,但在多色运用及革新上远远超过了印象派及野兽派。他的绘画不是追随自然,而是在和自然平行地工作着。在他的画中,每一个区域的不同倾向的色彩组成了有着各自一定视觉冲击力的“场”。也就是说,不同明度、色相的的颜色被
3、组织在一个平面之中,各自居于自己的色彩位置,色彩的强弱变化产生视觉的吸引与间隔现象,这些运动性的感觉是基于各个色彩给人带来的不同的心理感受。博纳尔用自己的方式,将强烈的色彩与细腻的心理感受完美的结合起来。可以说,博纳尔对色彩的感受是相当敏锐的。 爱德华维亚尔edouard vuillard 1868年出生于法国索恩卢瓦尔,1940年逝于拉伯尔。我们可以发现维亚尔的许多肖像画作品都是把人物置入一定的环境中表现的,书房、卧室、客厅、休息室,维亚尔绘画的题材大都来自自己身边日常生活中为人熟知的人物和场景作为表现对象。他像个建筑师研究他所生活的那个时代的建筑,不厌其烦地纠缠着建筑空间里的各种各样的形,
4、也在孜孜不倦地构建着自己的绘画语言。 二、纳比派的审美特征 一平面性 颜色平涂时产生最强的装饰效果,而用来塑造形体时 颜色产生的效果则减弱。纳比派喜欢用平面的方式表现色彩,回到平面意味着色彩力量的解放。他们根据自己主观的感觉和画面组合的需要来进行色彩布置,而不是为了表现物体结构而勉强摆放色彩。在博纳尔的画里,强烈的色彩和亮光并没有局限于一个物体,尽管没有强烈的纵深,但他凭借大块面积的色彩及生动流畅的造型就能让我们清楚地分辨出每一对象的位置。 二装饰性 注重绘画的装饰功能是纳比派的创作原则。维亚尔在绘画的装饰目的上始终奉行纳比派新艺术运动的信条,即一幅画必须成为室内整体装饰的一部分,不应是画架上
5、简单的孤立的东西。维亚尔喜欢用壁纸、衣饰花样、家具的纹路等一起构成错杂交织的画面,尤其爱好墙面装饰。他的作品仿佛是用锦缎、镂空的丝线,五彩缤纷的羽毛及丝线编制而成,使人感受到小资产阶级生活中的温馨气息。在他的早期作品中,呈现出较强的装饰风,他把画面进行分割,再在每个区域分别进行着色,画家的兴趣点似乎只停留在形式和色彩的构成上,光线与空间较少地被考虑,其中,轻盈明朗的个人风格十分明显,画面透露着明亮愉快的气氛。维亚尔擅长对空间的分割和大场面的把握,画面中的形是现实生活的真实写照,又是对生活的精加工。1899年的白色的房间:画面中从床、沙发到靠椅再到站着的人,从低到高有秩序有变化的排列。平的床,斜
6、着的沙发,正对观众的椅子,站着的人,显得非常有节奏,这些形所空出的空间又构成了另一组秩序。 三主观色彩 1933年,博纳尔回顾自己的创作生涯时说:“我深信,人们在年轻时,激发其热情的是客体,是外部世界,人们受它的鼓舞;以后则是内心世界,表达情感的需要推动画家去选择或此或彼的形式。”所以,博纳尔的绘画天地仍然是他内心世界的表达,那种神秘色彩都是他自己精神上领悟的结果。维亚尔的色彩也是被主观化了的。在他的画中,色彩的空间感被空前地注意并被利用,色彩的明亮来自于同类色的微妙运用而不是颜色种类的丰富,加上每一个组成画面的元素都是以全局的观念布色,最终使画面形成浑然一体的效果。 浅析绘画艺术的美学问题
7、摘要：绘画艺术的自我意识，是在摄影的刺激下形成的。绘画与摄影的区别表现在眼、手、心三个方面。摄影提示了绘画不是模仿，而是“有意味的形式”。绘画的“形”不等于“形象”再现性形象，而毋宁说是“形式”抽象性形式。绘画线条的意义从笔触中获得肯定，笔触和线条是画家身体活动的结果，因此绘画作品中有一个“看不见的身体”存在。构图是绘画处理中最根本的问题，其与空间互为表里，空间意识表现为画框意识与平面意识。绘画史呈“从形象到空间”的趋势而发展。 关键词：绘画;摄影;美学;有意味的形式;人心营构之象;空间幻象 自古就有关于绘画艺术的大量思考。但是，直到19世纪下半叶，对绘画艺术的一种全新的理解才逐渐形成，进入2
8、0世纪，绘画美学才取得突破性的进展。这与美学的发展有关，与绘画艺术的演变有关，更与摄影技术的发明有关。摄影技术的诞生，使我们对绘画的理解发生了翻天覆地的变化。甚至可以说，在摄影技术产生之后，绘画以摄影为镜，方才真正地看清自己的面孔，认识到绘画本身的存在意义。亨利摩尔指出：“摄影在今天扮演了一个很重要的角色，它的精确拷贝能力解放了画家并且使他们进发出另外一种观念。”绘画艺术的自我意识，是在摄影的刺激下得以形成或获得自觉的。因此，本文将以摄影为背景，以20世纪美学为参照，思考绘画艺术的美学问题。 一、眼与手 1839年8月19日，法国科学院和美术院召开联合会议，公布了银版摄影术的专利权得到批准的消
9、息。随着消息的公布，浪漫主义画家保罗德拉罗什发出载人史册的一声惨叫：“从此以后，绘画死了!今天我们已经很清楚，德拉罗什纯属杞人忧天，绘画并没有寿终正寝。但是，历史地看，德拉罗什固然惊恐过度，却也在情理之中。摄影对绘画的冲击之所以如此之巨，是由于它彻底颠覆了西方传统绘画观念，那就是模仿论。在摄影诞生之前的西方画家看来，绘画模仿自然，实为天经地义。根据模仿论，“逼真”、“酷似”自然而然地成了绘画艺术的评价标准。然而，拥有“纪实性”天赋的摄影出世之后，画家们马上意识到，在逼真或肖似方面，绘画根本不能与摄影一争长短。 安格尔感叹道：“摄影术真是巧夺天工，我很希望绘画也能画到这样逼真，然而恐怕任何画家都
10、办不到。”绘画为之奋斗了数千年的神圣使命，如今被摄影轻而易举地实现了。画家们如梦初醒，觉悟到模仿的使命从此不再神圣，甚至只是一个历史的误会。从19世纪末到20世纪初，西方画家、批评家和美学家基本上达成一个共识：“摹仿的理论早已不足为信了。”总之，以摄影为参照，绘画开始对自身的模仿性产生了怀疑，并且逐渐意识到自己的家园存在于摄影之外。 因此，找出绘画与摄影的区别，便是找到绘画的家园，找到绘画存在的理由。这个区别，简言之，就是人工与机械的区别。绘画的“人工性”表现为三个方面：眼、手、心。宗白华在短文论素描中生动地说，在素描中“画家的眼、手、心与造物面对面肉搏”。这句话可以借来一般性地说明绘画与摄影
11、的区别。在摄影中见不出“眼、手、心与造物面对面肉搏”。自然，眼、手、心三者，在绘画中相互交融，连贯一气，只有在言说中才可以分解开来。 第一，眼。绘画与摄影均基于视觉，但是，画家和摄影家的观看是大不相同的。画家直接通过眼睛来观看，“与造物面对面肉搏”，而摄影家通过照相机的镜头来观看，眼睛与世界之间隔着一个镜头。根据格式塔心理学的原理，视知觉并不是对事物的忠实记录，而是一种“型知觉”。阿恩海姆指出：“所谓视觉，实际上就是一种通过创造一种与刺激材料的性质相对应的一般形式结构，来感知眼前的原始材料的活动。这个一般的形式结构不仅能代表眼前的个别事物，而且能代表与这一个别事物相类似的无限多个其他的个别事物
12、。”比如汉字一贯被视为“方块字”，其实只有极少数汉字才是比较纯粹的方块形。又如，按照摄影的记录，人脸的轮廓是十分复杂、细碎的曲线。但我们用眼睛看，就觉得那是“圆脸”、“长脸”、“瓜子脸”、“葫芦脸”等简单的完整的几何形。儿童绘画就是格式塔理论的一个实例。 儿童画肖像或人脸，往往先用线条描出一个圆形或方形，再在中间填上一些简单的道道以代表眉眼口鼻。这样的形象，只能象征一个“抽象的人”，而不是一个特定的“爸爸”、“妈妈”、“爷爷”、“奶奶”、“哥哥”、“姐姐”当然，儿童本人可以随心所欲地将它看做任何一个人。它是一种概括化的形象，一种“感性的抽象”，一种“知觉的概念”。因此，绘画再现事物时，总是从概
13、括的图案或抽象的程式开始，逐渐地逼近个别事物，个别性是绘画创作的终点。相反，摄影却不具备任何抽象概括的能力，只能以个别的事物为起点。举例来说，“摄影在表现一张概括的面孔时，会发生很大困难。它不得不从一个个别的例子人手。为了达到概括，它也许不得不去模糊或者竟要部分地隐藏这一个体的那些明显的细部。与积极的抽象陈述相反，它只能用删除一些原初材料的办法消极地达到这个目的。” 第二，心。抽象概括是视觉的特点，也是心灵的能力。绘画再现的对象具有非现成性或未完成性，甚至隐而不显，有待于画家参与进来促其显现;画家作画的过程，就是通过种种方式去探索、获取、创造形象的过程。纵然在写生时，画家也必然对眼前的物象加以
14、概括化、理想化。 1516年，拉斐尔曾在一封信中自供：“为了画出一个美的女人，我必须观察许多美的女人，而且这也以你会帮助我作出选择为条件;不过，由于美的女人非常少，确切可靠的判断也很稀罕，所以我运用了我的头脑中产生的某种观念。”所谓“运用头脑中产生的观念”，也就是理想化。正是由于形形色色的理想化，才赋予艺术作品以独特面目和鲜明个性，使绘画千姿百态气象万千。因此在绘画作品中，我们看到的并不是感官直接性的自然，而是对自然生气洋溢、独辟蹊径的解释。摄影不具有抽象概括的能力，也不具有理想化的能力。摄影的对象总是已经现成地在眼前了，只等拍摄，甚至只需一按快门，瞬间完成。摄影并非一个创造形象的过程，因而就
15、“摄像”本身而言，不具有创造性，而只是“记录”。 摄影并非理想化的创造物，镜头感触不到理想之域。如阿恩海姆所言，摄影就是“在实存的世界上寻找不寻常的事物”，而摄影作品，则是对那些发现了罕见美好事物之摄影家的奖赏。章学诚文史通义曾说，有“天地自然之象”，有“人心营构之象”;衡之摄影与绘画，摄影只能接受选择现成的“天地自然之象”，绘画形象则是创造出来的“人心营构之象”，简称“心象”。 第三，手。摄影家的观看联系于镜头，画家的观看联系于人手。摄影是镜头和底片的艺术，绘画是眼与手的艺术。摄影家一看到某个奇妙的事物就想立即拍摄下来，画家一看到某个奇妙的事物就想立即描绘下来。在金玫瑰中，康帕乌斯托夫斯基借
16、一位画家之口说：“看每一样东西时，都必须抱定这样的宗旨，我非得用颜料把它画出来不可。”观看时伴随着在绘画媒介中实现知觉对象的强烈冲动，乃是画家区别于常人的主要标志。借助于绘画媒介，如色彩、调子、线条、形体，画家在 现实物象和绘画形象之间撕开了一道裂隙。 隔着这个裂缝或空隙，事物便无法以其不由分说的专制性和一成不变的必然性强加于绘画。绘画对现实事物的关系，因而显得松动起来，好似于其间安装了一根弹簧，可松可紧，可张可弛。这根弹簧，也就是自由的因素、人的因素。它表现为眼，表现为心，也表现为手。阿恩海姆指出：“如果说眼睛是艺术活动的父亲，手就是艺术活动的母亲。”丰子恺则针对作品，说得更为详尽：“一幅画
17、上，活跃地表示着作者的心与手的活动。鉴赏者这画，自己的心会跟了这种笔法而与之共同活动。这就叫做艺术的共感。这是看照相时所不能有的感觉。拿文字来比方，绘画好比手写的字，照相好比排印的字。手写的字除了告诉你一件事体以外，又给你欣赏笔法的趣味，使你感到一个人的心与腕的活动。排印的字虽然也有排得很美观的，但是没有笔法的变化，没有人心与腕的活动的表示，而偏重在事实报告这方面，即实用方面。”丰子恺所说的“笔法”，属于“笔触”这一更大的概念，我们将在“线与色”一节再详加探讨。 二、形与象 寻找绘画与摄影的区别，虽是通向绘画艺术的很好的出发点，但也只能确定一个方向。方向一旦确定，摄影就应退居背景。绘画美学还要
18、长驱直入，从正面阐明绘画的性质。如果绘画不是模仿，那它是什么呢?浪漫主义者以及克罗齐、柯林伍德等美学家认为是表现。如果不把“表现”囿于“隋感的表现”，而是理解为“人性的表现”、“人的表现”，表现论也是言之成理的;使绘画区别于摄影的眼、手、心，无非就是“人”的表现。然而，表现论显然更适用于音乐、舞蹈、抒情诗之类的“表现性艺术”，说绘画是表现，不免隔靴搔痒。而且表现论关注作者与作品的关系，并不特别关注作品本身，很难在作品的层面上将绘画与摄影区别开来。以表现论来解释绘画艺术，不能尽如人意。这个问题直到1913年，才由英国批评家克莱夫贝尔在艺术一书中给出明确的回答：绘画不是模仿，而是“有意味的形式”。
19、贝尔认为，“有意味的形式”是包括绘画在内的一切造型艺术的共性，也就是说，“有意味的形式”是绘画艺术的本质。 克莱夫贝尔的形式论，存在着诸多问题：如在“有意味的形式”与“审美情感”之间陷人“恶性循环”;如无法说清形式的“意味”之所指，从而导致神秘主义。尽管如此，贝尔的理论至今依然对绘画美学具有一定的启发性。启发性主要有二：其一，它使用了“还原的思想方法。美学是一般性、普遍性的艺术理解，这种理解要求把关于艺术的一切特殊性、偶然性、经验性的东西预先还原掉。例如建筑，或被还原为实体的“柱”，或被还原为虚空的“门”，或被还原为兼有实体与虚空的“墙”;又如小说还原到最后便只剩下“叙事”和“虚构”。研究绘画
20、也是如此。西方传统油画有“焦点透视法”，要求一幅绘画只有一个固定的视点，这对于中国传统绘画是完全不相应的。透视法只是一种特殊性、偶然性、历史性、经验性的东西，如要通达绘画的本质，它必须被事先还原。如此不断还原下去，直到无可还原之时，本质的东西就显现出来了。那就是不论古今中外，不论风格流派，一切绘画艺术所必有的本质。克莱夫。贝尔把视觉艺术还原为“有意味的形式”，而有意味的形式，按他的界定，乃是线条与色彩的独特组合;“线与色”，正是绘画艺术的不可再还原的东西。其二，它区分了“有意味的形式与“再现性的形象”。按照贝尔的区分，“再现性的形象”为绘画和摄影所共有，而“有意味的形式”则为绘画所独具。尽管贝
21、尔把“再现性因素”完全排除于绘画之外无疑走过头了，但这种区分本身毕竟是可以成立的，它大体上也就是本文中“形与象”的区分。 丰子恺也对绘画进行了还原：“图画以形为骨骼，以色为肌肉。形与色合成图画，犹之骨骼与肌肉合成人体。绘画由形与色建构而成，形与色是理解绘画艺术的关键所在。谈论绘画，理应由形切入。但是，这里的“形”，并不等于一般意义上的“形象”再现性形象，而毋宁说是“形式”抽象性形式。一只野牛，一片风景，一组静物，一个人体固然有“形”，一根线条和一块色彩也同样有“形”。对于绘画来说，点、线、面，每根线条和每个笔触的形状都是形。颜料在画布上流淌，墨汁在宣纸上渗开，就创造了形，而绘画也就开始了。 当
22、然，最早被认可的，是那些可以让我们联想到某一事物的形或图形。早期绘画的形或图形，一开始其实也是“抽象的，或是“半抽象”的，比如一个圆圈或一个三角形。圆圈可以让人联想到太阳，三角形可以让人联想到山峦，而一个菱形加一个三角形则可能会让人联想到一条鱼，于是它们便被认可，被承认是“形”。一旦“形”被认做“象”，就会有一个“像不像”的问题。于是，人们就会要求它“像”一点，再“像”一点，使之更接近于我们心目中的物象。这样一来，“形”与“象”之间的距离就会越来越小并趋向于零，最终创造出“逼真”的幻象来。这就是写实绘画创造的形象。这种绘画最接近摄影，它甚至使人只看到“象”而看不到“形”。但是我们不要忘记，在绘
23、画中，没有“形”，也是不会有“象”的。吴冠中举例说，长江上的神女峰，黄山里的猴子望太平，“形式先存在，神女和猴子是形式的追随者。”原始绘画和儿童绘画使我们相信，正是那些简单粗糙的抽象性图形与现实物象之间的似是而非、若有若无的微妙联系，激动了初萌的人类，促使他们拿起手中的工具，用各种各样的“形”，把自己眼底心中的“象”勾勒出来，描绘下来，从而创造了绘画。因此，我们有充分的理由认为，绘画艺术诞生于形象的创造。实际上，考古学家在发掘史前绘画遗址时，是以“象”而不是“形”为标准的，就像他们区分雕塑作品和其他石刻泥塑品一样。 任何造型艺术都是由“形”生“象”，故谓之“形象”。只不过雕塑中的形是形体，绘画
24、中的形是形状罢了。较之三维形体，形状更是心灵的对应物，所以绘画的形象更是“心象”。事实上，任何绘画作品都无法回避一个事实：二维平面的形象和三维实体的物象根本就是两码事。要再现物象，即要把物象“搬运”到画面上，不能不进行一系列的“转换”工作，这就意味着要通过二维平面的形，把现实物象“翻译为“心象”。许多“写实”的绘画与其说是对客观物象的模仿，不如说是对内心视象的描绘。这就从“写实走向“写意”，从“再现”走向“表现”。绘画一旦被看做了情感的表现，则物象也就成了过河的桥梁。“象”终于成了可有可无甚至必欲去之而后快的东西。这就又从“具象”走向“抽象”。现代派绘画的一个标志就是：不看重“象”而看重“形”
25、与“色”。 总之，“形象”一词，可区分为“形”与“象”两极，于是，绘画艺术史就表现为如下过程：从“借形立象，到“去象存形”。它又可分解为四种类型：有象之形、有形之象、无形之象、无象之形。原始绘画和儿童绘画大体上是“有象之形”，讲究笔墨的中国画大体上是“有形之象”笔墨即形迹，逼真得不露痕迹的某些西方古典绘画大体上是“无形之象”，而许多现代抽象绘画则是“无象之形”。 三、线与色 线条是“成形”的基本单位，也是“造像”的基本手段。“勾线填色”或“单线平涂”是原始绘画、 儿童绘画及早期绘画的普遍特点。这是由于视知觉对物象的整体把握往往就是对轮廓线的把握。当我们用一根线条把一个物象的轮廓线勾勒下来后，也
26、就把这个物象的形“捕捉”住了。这无疑是把客观物象“搬运”到画面上的最直观也最便当的办法。在此，线条是为了界定形状而被运用着。 但是，线条有两种。一根圆柱、一个陶罐、一头野牛的轮廓线，都是形体的界限，它们告诉我们事物在这轮廓或界限之内存在。这是“几何学的线条”，或是“理念的线条”。这种线条，绘画有，摄影也有。另一种线条才是真正的“绘画学的线条”，或可称“想象的线条”。两种线条，区别如下：一，前者是事物的轮廓，形体的界限或转折，是依附的存在;后者来自画家的徒手描绘，它可以重叠于事物的轮廓或形体的转折，但也可以游离、超脱于形体轮廓，成为独立的存在。二，前者只是“纯粹理性”、“纯粹观念”的存在，完全与
27、画家的“个别的人”无关;后者却是画家内在心灵律动的轨迹，因为它是画家身体活动的直接显示物，是“笔触中的线条”，是“线条的肉身化宗白华语。 因此，有无笔触，乃是“绘画学的线条”之首要标志。线条的意义从笔触获得肯定。笔触与线条有时合二为一。我们可以说，但凡线条，均为笔触。但这句话却不可以反过来说：但凡笔触都是线条。因为一般说来，笔触至少包含了点、线、面三种形态，线条不过是其中最主要的一种而已。从印象派和欧洲传统油画来看，一件作品缺乏线条，似乎也可以被视为绘画，但假如完全没有笔触，那就很难说是绘画了。可见，笔触乃是绘画所独有的东西。 首先，笔触使绘画形象区别于自然物象。笔触显然不是“模仿自然的结果。
28、例如，中国画中有一种“积墨”画法，就是用浓、淡、干、湿、焦等不同墨色层层积叠起来，达成水墨淋漓、浑厚滋润的画面效果，颇能表现“山色空潆雨亦奇”的感觉。宋代米芾首创的“米氏云山”，即是一例。这种积墨画法，并非仅靠使用不同的墨色便能奏效。假如没有笔触，就会丧失丰富而微妙的层次变化，最后只能成为模糊混沌的一团“烂墨”。“米氏云山”的主要笔触就是一些密集排比、错落有致的横点子，后人称其为“米点”。“积墨”形成特殊的画面效果，而“米点”则是特定的形式构造，都不是直接便从自然中可寻见的。扩而充之，“绘画学的线条”并非自然界所有。布莱克有句名言：“自然没有轮廓，而鼠象力则有。”因此，运用线条勾勒出的形象，与
29、其说是“物象”，毋宁说是“心象”。 其次，笔触使绘画区别于图案。几何图案也有或可以有构图、色彩、图形、形象和线条，唯独没有笔触。抽象画家蒙德里安的许多作品，既不能看做图案，也不能看做封面设计尽管它们确实极勾相似。因为蒙德里安的抽象画仍然是徒手绘制的，并且是有笔触的。有了笔触，或者说有了身体的舌动、身体的参与，绘画就打破了图案的严格、规整、对称的几何式结构和重复式布局，获得了一种刍身独有的流畅感、生动感和生命感，朝“气韵生动”的理想境界迈进。 最后，笔触使绘画区别于摄影。绘画和摄影一样，都是平面视觉艺术，但直接把它们区别开来的乜许正是笔触。摄影是瞬间成像的，绘画则是一笔一笔寸积铢累而成的。摄影只
30、有结果，绘画则有一卜通过I画家的身体动作以形成作品的过程。所以，照片是可以“机械复制”的，而绘画作品则是不可重复、独一无二的。绘画作品的不可重复性，在相当程度上是由于笔触的不可重复性。 笔触已是身体活动的痕迹，而线条更是一种运动着的笔触。由于笔触和线条乃是画家身体活动勺结果，因此绘画作品中始终有一个“看不见的身体”存在着。梅洛一庞蒂在眼与心中开宗明义;“瓦莱里说，画家提供他的身体。而在事实上，人们也不明白一个心灵何以能够绘画。正是通过把他的身体借用给世界，画家才把世界转变成了画。”以克莱夫.贝尔之才具，却始终无法弄清一个问题：形式的“意味”到底从何而来?他归之于“存在于一切事物表象之后的东西那
31、种赋予一切事物以个体意味、物自体和终极现实的东西”，如“一切事物之中的神性”、“个体中的一没”、“无所不在的韵律”，总之，最终只能诉诸上帝。然而梅洛一庞蒂的说法表明，绘画艺术诞生一主体与客体的交汇或融合。用刘勰的话说，绘画产生于“随物婉转，与心徘徊”。不过对梅洛一庞蒂而言，“主体”并不是“心灵”、“意识”、“精神”、“情感”，主体首先意味着身体，或者说，是一种有灵”的身体，是“身一心”统一体。绘画作品的“有意味的形式”，便诞生于这种身体与世界的交融之中，而形式的“意味”，也应当追溯到此处。 在笔触中，线与色往往是同一的。实际上，形与色不可分割。形因色而存在，色以形而呈现。一道线条就是一笔色彩，
32、一个形状就是一块色彩。当画家在空白的画布上划下第一笔时，形与色就同时被创造了出来。不过，较之线条，色彩似乎更能体现绘画作为“视觉艺术”的本性。雕塑在本质上是“元色”的，亨利摩尔声称：“即便完全是一个色盲，对于雕塑家而言也无伤大雅。”工艺和建筑的色彩远不如绘画那么“丰富多彩”，而文学语言根本无法言说对色彩的丰富感受。丰子恺指出：“颜色只能用眼睛来看，不能用口说出。所以我说青的、绿的、焦黄的、淡蓝的，其实都无用。因为青有各种各样的青，淡蓝也有各种各样的淡蓝，说不清楚。”文学家们开口闭口“蓝天白云”，顶多说到“灰蓝色的天空”，但在画家们看来，天也好，云也好，它们的色彩都没有那么简单。画家们都知道，色彩不但种类甚多，而且同一色彩也有不同的纯度和明度变化。在表现色彩的丰富性和微妙性方面，其他艺术多半无能为力，然而却是绘画的当行本色。 相对来说，线条的审美品格更多观念的、理解的成分，色彩则更多感性的、直觉的成分。色彩对感觉的刺激似乎更为直接，以至于有人认为色彩是绘画中最能表情的部分，也最能代表绘画的价值，甚至声称绘画就是“色彩的艺术”，画画就是画色彩。黑格尔就说：“使画家成为画家的是色彩，是着色。”然而中国画要求“随类赋彩”，“类型化”、“概括化”的赋色方式本身就是对色彩之丰富性的压
