1、【要求】 角度自选，立意自定。标题自拟。不少于800字。不得抄袭、套作。【立意指导】法律与人情：在人情社会里应该有法律的约束；规范与放纵：规范是一条底线，一种准则，任何放纵都会带来危害；做事要辨明是非，三思而后行，不要被人情所羁绊；用好互联网：科学合理地利用互联网，使其更好地服务于自己。3阅读下面的文字，根据要求作文。一条谚语：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”一个成语：“熟读百遍，其义自见。一则新闻：来自人民日报的消息，有学生花了10年时间背诵了30万字的儒家经典，结果竟然连常用字都认不全，一篇八百字的作文错字连篇，而且丧失了读书的兴趣，出现严重的心理疾患。 一句名言：19世纪英国作家马丁
2、塔波尔说，记忆不是智慧，白痴也能死记硬背成卷的诗文。读了上面四则材料，联系近几年社会上以弘扬传统文化为名的“读经热”，你有怎样的思考？【注意】角度自拟，立意自定。不得少于800字。经典吟颂，弘扬文化中国传统文化中，何为需要继承的精华，何为应该摒弃的糟粕。中华古诗词便是中国传统文化之一，它能够历代被人们奉为经典且不断流传，便证明它具有其独特的价值和文化价值。是中国文化最灿烂的瑰宝之一！人类之伟大，乃是掘出精神的力量。民族之文化，乃是把握历史的选择。鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀;鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴;骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿;历史选择了中国，因
3、为它的民族有团结的力量。 一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千锤万凿出深山”，选择了“千磨万韧还坚劲”，正是这种精神，让历史选择了它-东方一只永恒的雄鸡。人民的劳动，自然的结晶。气势浩然，被称为历史长龙的万里长城;古朴雄风，精致优美如画的苏州园林;银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国
4、无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞离骚洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著-史记，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。 其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人
5、民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗?中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的
6、潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。“教五子，名俱扬.”那声声传递古诗词的声音，扔不时在我耳畔响起。中华传统古诗词源远而流长，极富有深刻的意义，它本身富有内涵，那短小的篇幅，却蕴含这许多深刻的道理，脍炙人口，广为流传。它是我们人生路上的良师益友，文化上内外都会受益匪浅。直到现在，我还回味无穷！阅读文学经典对我们的意义 有人说，这是一个消解文字的时代，是一个读图的时代。在这个“快餐文化”日益盛行的今天，现代人已经无暇顾及经典，如果不把经典改头换面包装得面目全
7、非，是不会有人要看的，于是乎“三国”被水煮，“西游”被大话，经典阅读已渐行渐远。那么置身于纷繁复杂、令人眼花缭乱的时代，置身于物欲横流、奢华浮躁的时代，我们还需要读书吗？我是指经典阅读，现在还有它的价值吗？说到这个问题，有人可能会不屑地说：“现在都什么时候了，还看那些书，真是老土”。仿佛阅读经典，那是遥远的事情，与我们现代人的生活格格不入了。真是这样吗？可是我想说的是，经典阅读是不可缺少的。 要说现代化，欧洲、北美总比我们更现代化吧？然而在那里我们看到的是良好的读书风气。火车上、飞机上、轮船上，到处都有人安静地阅读。他们憎恨是说闲话、不读书的人。我们相反，只说闲话，连闲书也不看，更别说阅读经典
8、了。在美国，习读经典，特别是习读传统经典，同样是受人关注的话题。早在20世纪初，哥伦比亚大学就创设了“文学人文”和“当代文明”两门本科生的必修课。前者致力于提供一个欧洲文学名著的标准选目，后者提供一个哲学和社会理论名著选目，这两个目录包含了大量的西方传统经典。可见西方是注重传统经典的阅读的。 1920年，胡适曾开列一份中学国故丛书目录，列举古籍31种，从诗经论语，到史记汉书，从陶渊明、李白，到欧阳修、马致远，皆入其选。1923年，清华一批学生出国留学在即，为了短期得到国学常识，请梁启超开列一个有关国学的书目。同时梁氏认为，不仅需要阅读必要经典，对那些最有价值的文学作品和有益身心的格言，还需要熟
9、读成诵。可见中华民族也是一个注重传统经典阅读的民族，或许是源于中国悠久的传统所赋予我们与生俱来的情感。所以在新世纪亲近书籍仍然是必需的，阅读经典也是必要的。 古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的著作，就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的易经，佛家的心经等，就有此殊荣。由此而论，“四书五经”，“唐诗三百首”，“四大名著”，鲁迅的作品等都是中国的经典。荷马史诗，悲惨世界，和平与战争，巴尔扎克的作品，马克吐温的作品是外国的经典。 经典之为经典，就是因为它能经受时间的考验却能历久弥新。与畅销
10、书不同，经典在任何一个时代都未必有很多知音，但却能经久不衰，永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此，是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失，改变得最多的是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题，其深度和广度为后世难以超越，它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的理想国或亚里士多德的政治学距今已两千余年，可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们；不是因为它们提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。今天的人们阅读它们，当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案，而是它们总是可以给我们以新的启示。可见，经典是没
11、有时间性的，它们也就不会过时。“生命有限，知识无限。为提高生命的知识含量和学习效率，就一定要读经典、看精品，以便在有限的时间获取更有价值的知识。”经典就像“维生素片”，“虽每日一粒，亦可养身。” 经典重视的是文化和社会价值，但问题的重要型不仅在“读”，重要的是“行”，通过读经典重拾我们社会的价值。4阅读下面文字，根据要求写作。 棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”（君子只要内品质良好就可以了，为什么还要用文彩去显露呢？） 子贡曰：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。鞟：ku，皮革） 孔子：“言之无文，行
12、而不远。”论语（文章没有文采，就不能流传很远。对于“文”和“质”的重要性，以上三人看法不一，对此，你有怎样的思考？写一篇论述类文章，阐述你的观点。【注意】角度自选，立意自定。【作文立论参考角度】 （1）王充强调两者统一：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。外内表里，自相副称，人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，则是五色之禽，毛妄生也。（论衡超奇篇）（2）亚里士多德强调二者的对立：形式和内容表示物种与质料、模型与材料。 （3）康德将二者并列：形式是内容的外部表现，内容是形式的内部根基、依据和实质。 （4）马克思主义基本原理中“内容和形式”的关系： 内容与形式是对
13、立的统一。内容和形式是现实事物的内在要素和结构方式这两个不同方面，两者是对立的。同时，内容和形式又是相互依存的。任何内容都具有某种形式，离开了形式，内容就不能存在；任何形式都是一定内容的形式，离开了内容就没有形式。 内容和形式又是相互作用的。第一，内容决定形式。第二，形式对内容有重大的反作用。第三，内容和形式是相互作用构成两者的矛盾运动。5.阅读下面文字，根据要求作文。（60 分）生活中有不少的仪式，如成人仪式、结婚庆典、校庆典礼等。有人说仪式是需要的，仪式感使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验。也有人认为现有的不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵。对此，你有什么看
14、法？【注意】观点自选。题目自拟。6. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 谢邦鹏这个本科、硕士、博士3个教育阶段均与清华大学捆绑在一起的青年才俊，如今是国上海市电力公司浦东供电公司运检部下变（配）电二次运检一班的小班长。每日行走在上海的大街小巷，验收设备、检修设备、排除电力故障、改造老旧设备。 很多人不理解，一个读了20多年书的高才生，为什么会在毕业后选择去一线，而且一呆就是6年；谢邦鹏其实也不理解，一个电力相关专业毕业的博士生，到电力工程的基层去把理论转化为实践，究竟有什么好奇怪的？ 对此，你怎么看？ 要求：选好角度，确定立意；明确文体；不要脱离材料内容及含意的范围；不要套
15、作，不得抄袭。清华博士当电工有何不可？ 对于谢博士今日的工作，“大材小用”是客气的评价，“混得不好”、“没有出息”，可能是很多围观者的真实想法一个清华博士，怎么“混”到这个地步？这是我国社会需要调整的人才观：给人才设定职业框架，并以岗位的“光鲜度”，论事业和人生的成功。当前社会评价人才是否“大材小用”，用的是学历与就业画等号的传统思维，什么学历就应当到什么职业岗位就业，如果就业岗位低于社会预期，就是“小用”或者“教育浪费”、“人才浪费”。近年来，博士到中学任教、到生产第一线工作，都被视为“小用”。或者用其说明博士、硕士研究生教育质量下降、身份贬值，等等。在现代社会，学历和就业不该画等号，学历只
16、反映学生的求学情况，就业则要看求职者本人的职业意愿、胜任工作岗位的能力。从统计结果看，某一学历毕业的学生，可能更大比例从事某一类型工作，比如博士毕业者，有相当部分从事学术研究、教育教学工作，但是，却不能得出，博士毕业一定要从事某类工作，才是人尽其用、没有浪费的结论。人才是否“尽其用”，不在于学历身份和岗位的等级对应，而在于职业是否符合人才自身的兴趣、理想，是否给其施展才华的空间。只要职业符合他本身的兴趣、爱好，就值得尊重，而且，也只有如此，才能让其快乐工作、生活。我国已经进入高等教育大众化时代，再用传统的学历身份观念，来看待教育和就业，会扭曲整个社会的教育观和人才观。目前存在的大学生就业难，与
17、教育观和人才观落后于时代发展有密切关系。更进一步说，学历不应该是身份的象征，岗位也不该有等级之别。在我国，学历身份和岗位等级，限制了教育的多元发展和人才的多元选择。大家都意识到要提高职业教育质量，让职业教育成为所有受教育者的选择之一，可是，职业教育毕业生，只能从事被社会认为低人一等的职业，导致大家不愿意选择职业教育，都挤破脑袋要进名校。名校情结又反过来维护岗位等级为何要进名校，不就是因为劳动岗位有等级吗？这种情况如果不改变，我国的教育才会继续产生更大的资源浪费和人才浪费。在学历等级之下，学校会通过扩大高学历招生规模、制造学历等级，来刺激社会的学历需求，很多人盲目追逐提高学历等级、身份，不管自己
18、是否有求学的意愿，得到的不是高质量教育而是一个虚无的学历身份；而在劳动等级之下，很多人受“面子就业观”的影响，死要面子活受罪，宁可啃老也不愿意找某些工作，或者为追求他人眼中的成功升官、发财而迷失自我。回到谢博士身上，他的同学选择从事学术研究，和他选择到基层第一线工作，本没有孰优孰劣之分，不能说选择学术研究，就不接地气；选择基层，就很伟大。这些都是个人结合个体实际情况做出的选择。国家要努力创造的教育和就业环境是，消除学历身份和就业等级，让每个受教育者，自由选择适合自己的教育，自主进行个体的职业发展规划。而每所学校由此获得平等竞争、发展的空间。如此，将有利于激发各行各业的发展活力。7阅读下面的材料
19、，根据要求写一篇不少于800字的文章。 重庆某小学举行“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。学校专门从乡下买回两头年猪，请来村民讲述年猪习俗；同时还有专业的传统杀猪匠，宰杀年猪后，由科学老师为学生讲解年猪的身体结构。 此事引发了广大网友的热议。对上述材料，你有何看法？要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。校园上演“杀年猪”的民俗为何别扭？传统文化进校园是个好事情，但弄不好也会惹出争议。近日，重庆某小学举行“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。学校专门买来两头猪，请来村民在校园里现场表演“杀年猪”。待宰杀之后，由老师为学生讲解年猪
20、的身体结构。有观点认为，杀年猪过于血腥暴力，会“吓着宝宝们”，不利于学生心理和人格发展。蒲公英评论作者王林川认为，杀年猪的场面过于血腥、暴力，且以现场屠宰动物的方式来讲解其身体结构，并不符合小学生的认知特点，很可能对其人格养成造成不良影响。从人与动物的关系层面上来看，人类如何对待与我们朝夕相处的家养动物，是现代社会的一个敏感话题。在利用动物的同时理解动物并给以适度的关爱，是我们现在提倡的做法。继承传统文化固然重要，但学校教育与现代文明携手共进更为重要。泉州晚报刊发传统文化教育别变味一文认为，传统文化教育在于培养人们弘扬中华民族传统美德。中华传统文化实践活动着眼点很多，何必组织看杀猪？网络的一些
21、游戏已经够血腥了，再组织学生看杀猪的现实血腥场面，不利于学生身心的健康发展。但也有观点认为，杀猪宰羊乃生活真实，如今的很多成年人小时候在农村都经历过，事实证明并不会对孩子造成不良影响。范子军说：“杀年猪虽绕不开杀，但作为一种文化现象，看点和意义显然不在杀，更非杀猪过程的围观与欣赏，而在于背后蕴藏的农耕文化和乡土人情。况且，在农村杀猪现象很常见，不少农村孩子都亲眼目睹过，大可不必大惊小怪。蒲公英评论作者胡爱萍写道，在几十年前的农村，哪个孩子没见过杀猪宰羊？没有现实依据表明孩子们会因此变得冷血，变得不敬畏生命。生活中的一些场景，只要它不违法暴力，属于生活真实，我们就不能因为它显得血腥而对孩子们屏蔽
22、掉。因为这也是生活的一部分。如果在孩子成长过程中，我们以保护其幼小心灵为由，屏蔽掉正常生活的实景，那么，他什么时候才可以接受这些生活场景？事实上，年龄越小，越易于接受这些生活真实，在这种静态适应的过程中认识社会。两种观点看起来都各有道理，但还是没说清楚一个问题：“杀年猪”的民俗文化进校园，究竟别扭在哪？蒲公英评论作者程骞提出，一些旧年俗是生活艰辛的农耕社会的产物，随着物质生活的丰富和社会的进步，已经失去了存在的社会土壤。从传统文化保护和传承的角度看，优秀传统文化才值得我们传承。显然，杀年猪的习俗跟优秀传统文化不沾边，没有继承和发扬的必要。把杀年猪引进校园，当成课程来开发、实施，显然是曲解了优秀
23、传统文化的含义，以此教育学生实在不符合现代教育精神。蒲公英评论作者胡爱萍分析认为，当下社会，文化多元，不可强求统一。尤其是一些极具时代特征的风俗、文化、礼仪，已很难推广普及。失去了依存的社会环境，失去了合适的时代土壤，再好的苗儿，也终会枯萎。不妨让一些文化现象顺其自然、归复常态。可以让孩子们了解“杀年猪”，但不必让杀猪场面“进校园”；父母尚未年迈，也不必强求孩子给父母洗脚，只要孩子懂得孝敬，父母需要时自然能做到；如果成年人的世界里早已不存在跪拜礼，那就不能强求孩子们磕头。中国教育报发表悟“道”为先，继而求“术”一文认为，见诸报端的传统文化培训要求女生下跪体验所谓妇道，学校用儿童古装诵经替代升旗
24、仪式，名目繁杂的成人礼、开笔礼、拜师礼、奉母礼，都让人不知所措。教育者需要向当代中小学生阐释的，是古礼倡导社会和谐、维护社会秩序的精神，而非叩首作揖、恭前倨后的僵死仪节。任何时代都有一定的社会规范，当每个社会成员都自觉遵从这样的规范，严于律己，宽以待人，传统文化也自然一脉相承。从古人的日常琐细如写字、穿衣、饮食、交游、奉上、待下、侍亲、敬长中体会，诵经万卷不如向师长问好，珍惜粒米胜过做十万罗刹道场。从我做起，从身边点滴小事做起，即达于传统文化的精髓。结语 毋庸置疑，传统文化进校园是个好事情，但并非传统的就是优秀的，就是值得传承的。作为旧年俗的“杀年猪”，正是遭遇了这种评判标准。由此看来，我们还
25、是要立足今天的生活情境，以现代审美观来鉴别和传承传统文化，否则就会闹出“别扭”。传统文化进校园要以现代科学和法制为前提近日，重庆某小学举行了“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。学校专门从乡下买回两头年猪，请来村民讲年猪习俗，同时还请了专业的传统杀猪匠，宰杀后，由科学老师为学生讲解年猪的身体结构。这事引起很大争议，大家争论的焦点是：杀年猪是不是值得传承的传统文化？对学生进行这样的传统文化教育好不好？杀年猪确实是不少地方的传统年俗。过去日子不宽裕，农家平时难得吃上猪肉，只有过年才舍得杀头猪好好犒劳一下自家人。因此，在那样的岁月杀年猪是大事，东北童谣中说“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，就生动
26、地反映出人们盼望过年吃肉的喜悦心情。可以说，这种旧年俗是生活艰辛的农耕社会的产物，随着物质生活的丰富和社会的进步，现已经失去了存在的社会土壤。如此向学生展示血腥场面也不恰当。杀生、暴力、血腥、危险、色情、恐怖等场景，属于“儿童不宜”范畴，这是基本常识。不经过处理的上述镜头，按规定都不能在媒体上播放。而从教育角度看，之所以有这样规定，是因为向未成年人展示“不宜”的场景，不利于学生的健康成长，可能会造成学生心理或精神问题，甚至诱发学生去模仿。另外，学校买猪杀猪的做法违背了国家禁止“私杀滥宰”的规定。随着法制的完善和人类社会文明的进步，多年前国家就严禁私杀滥宰，对生猪均要求定点宰杀，并严格检疫，然后
27、方可流通；而私自杀猪、不经检疫便拿到市场去卖则是违法行为。学校买的两头猪道具让学生“学习”完以后怎么处理？因是公款购买自然不能私分，那进入伙房的可能性最大，未经食品卫生和防疫部门的检疫，这些猪肉很可能存在食品安全和公共安全隐患。开设独具特色的校本课程是现行教育政策的要求，继承和发扬中华传统文化也具有重要意义，但传统文化进校园必须以现代科学和法制为前提，否则就容易“跑偏”，让人大跌眼镜。8. 阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。【材料一】由江苏卫视和上海灿星制作携手打造的大型音乐挑战类真人秀蒙面歌王节目7月19日起开始播出，引起社会关注。据说蒙面歌王是从开播到落地最快
28、的综艺节目，在韩国播出两个月后，就被灿星抢到手。湖南卫视从爸爸去哪儿、奔跑吧，兄弟到一年级、花儿与少年再到花样爷爷、中国好声音，中国的电视人简直时刻关注着韩国综艺，对韩国综艺的模仿已到无以复加的地步，为观众所诟病。而江西卫视则凭借创新综艺方式打响了带着爸妈去旅行等一批节目。【材料二】诗庄词媚，词为艳科，长期以来，人们的这种观念根深蒂固。不管是温庭筠的“空阶滴到明”，还是柳七郎的“杨柳岸，晓风残月”，都充盈着婉约的气息，仿佛皆在印证着这一观念。而苏轼，不落窠臼，洒脱地踩在崭新的路面上。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，以他的赤子之心表达了对国家的热爱；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，以他的
29、饱满激情张扬了对英雄的追慕。他开创的豪放一派词风，一扫长久笼罩在词坛的艳丽浓云，为后来的词人找到了更丰富的追求路径。请结合两则材料内容及含意，自选角度，确定立意，明确问题，自拟标题，不得套作，不得抄袭。【解析】：审题必须要把握材料的主旨，切不可断章取义。一是从“中国的电视人简直时刻关注着韩国综艺，对韩国综艺的模仿已到无以复加的地步，为观众所诟病。”这个角度，可立意为：“模仿的基础上要进行创新”，“要批判地学习”等。二是从“他开创的豪放一派词风，一扫长久笼罩在词坛的艳丽浓云，为后来的词人找到了更丰富的追求路径。”这个角度可立意为：“要进行创新”等。三是把二者结合起来立意，本材料暗含了关系型话题，要从模仿与创新、继承与创新等角度立意，论证模仿与创新的辩证关系，但重在论证要敢于创新，可立意为：“弃机械模仿，要勇于创新
