1、普通语言学教程读书笔记竭诚为您提供优质文档/双击可除普通语言学教程读书笔记篇一：普通语言学教程笔记本来想做一个比较完整的读书笔记的，因为这本书的地位很重要。结果发现所需的精力似乎比我想象的要多很多，于是只好随便说两句了。这里没有太多原创的想法，写的目的主要在于：不是按照作者写书的顺序，而是按照我理解作者的逻辑，来把部分要点做出总结。着重在语言的效果上，因此对很多语言学概念并没有做出讨论。在最后部分提出了一些挑战，不过没有具体的解决方法。我认为索绪尔所建立的语言学研究方法最重要的作用是它使我们注意到语言是一项社会制度这一点（至少对我来说是这样的）。他理解、定义语言的新方式以及与之相应的研究语言的
2、新方法，无不向我们指出了语言符合“社会制度”这一概念的证据以及语言自身的性质所造成的这项制度的特点及特殊后果。索绪尔对语言和言语的二分能够证明这一点。经过这样的二分，语言是属于集体的产物便得到了强调，因为这说明它不是说话者个人的行为，后者应当是“言语”。而语言，是所有言语行为必须遵守的规则。不论说话者想要表达的思想可以是多么不同（在这一点上他们可以是自由的），他们赖以运用的规则始终是相同的（在这一点上他们是完全不自由的）。如果说这一对概念道出了语言是社会制度这一本质，那么另一对概念共时态与历时态则道出了索绪尔把语言作为社会制度来研究（也就是从本质上来研究语言）的愿望。因为，根据索绪尔的观点，从
3、语言的共时态里我们看到的是这个完整的系统结构，而从历时态中我们看到的是个别要素的偶然变化；那么显然，要研究这一制度是如何运作的必须看到前者的面貌，而索绪尔对语言学最大的那些贡献恰恰是在前者上的。开始这样的研究之后，我们便发现了个人在这个制度面前的消极。而语言在实现这一点上是有其特殊方式的。在索绪尔看来，概念不是先于词而存在的，而是语言这个中介，在一片连续的声音中划出了一段来辅助我们辨认从模糊的思想中划出的一块，我们才可能认清概念。这就是语言作为一个符号系统作用于我们的方式：它依靠能指的各项间在物理上的差别（音段的区别），来产生各项所指对我们显现出的不同于其他所指的意义，以此达成我们理解世界的方
4、式。这样的方式造成了一个特点：我们能掌握某个概念，不是出于我们能单独理解这个概念，而是出于我们能体会到这个概念与其他概念的不同（就是说，每一个符号在系统中的价值是一种消极的价值）。如此一来，个人是不可能有自由地产生价值的行为的，有的只可能是他要理解的某个事物所在的系统给了那个事物什么样的价值。在索绪尔的理解中，所有社会制度都在强制的传统与自由的行动间有一个平衡，不同的制度的平衡点是不同的。在语言这种制度中，强制要远远大于自由，这是出于语言自身的性质。这一性质仍然是：语言是一种符号系统。这意味着能指和所指在语言中，是音响形象和对某一事物的概念之间的对应是任意的。任意，即说明了这样对应既没有合理也
5、没有不合理。那么既然这样的对应既已被一个集体在日常中自如地使用，就没有需要再改变了。这一由符号的一般特征产生的原因是首要的。其次，不同于其他符号系统，语言这一系统中符号的数目庞大，且机构复杂，也导致了语言比其他符号系统更难于更改。于是不同于经常由人依据合理与否而改变的制度，这一项制度是不易改变的。事实上，我倒是认为在这里，最重要的一个原因没有被提及，那就是语言是最广泛深入的一项制度。其他的制度，每个人可能只参与其中的一方面；但是集体中的几乎每一个人都是掌握运用着语言的每一个方面的。然而我认为，索绪尔对于语言/言语、共时/历史这些划分的强调，恰好证明了他试图指出的语言的弱点：我们只有通过对不同的
6、区分来理解世界，尽管差别很可能不是事物组成客观世界的真正方式（至少不是唯一方式）。所以我们应当明确这些划分的意义到哪里为止是有效的。它的第一个意义在于，挑战以往的语言学，提醒仅仅注意表面现象的人去关注普遍的性质。第二个意义则是性质被道出之后可提供给他人的启示：语言的真正角色是一项社会制度，这项制度太过普遍深入导致人们甚至看不清它的这一角色，然而正是由于它太过普遍深入，实际上我们很有必要去看清他；语言还是一项有不合理之处的社会制度，这项制度太过普遍深入导致人们甚至没有可能意识到它的不合理，然而正是由于它太过普遍深入，实际上我们很有必要去意识到这不合理。除此之外，我们不必在无效的地方继续保持这些严
7、格的划分，而是要看到它们的辨证之处。割裂拥有语言的社会与执行言语的个人、割裂共时的一般与历时的特殊，将造就欺骗我们走向绝望的谎言。要知道，不绝望才是我们在知道了语言对我们的压迫以后从它里面略微解脱的唯一途径：应相信，我们是有可能了解通过使用语言所了解不到的世界的，即通过不使用语言甚至不是索绪尔创造的语言。不消说的是，这是一部伟大的语言学著作。在历经几十年的沉淀之后，普通语言学教程的影响和意义早已超出语言学的范畴。它开启了一个结构主义语言学的时代，将语言从历史带入了当下，为现代语言学的发展打下了坚实的基础。而且，索绪尔结构主义的分析方法直接影响到后来法国结构主义的兴起，在罗兰?巴特、雅克?德里达
8、、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索绪尔的身影。时至今日，当我在这本书中汲取营养时，它滋润的远不仅是我对语言的认识，更启发我在更加广阔的领域中的思考。（一）、处在结构中的语言语言是处在结构中的，这是索绪尔最重要的观点之一。我从中归纳出4重结构，包括了语言的诞生、发展和应用三个阶段。（1）、能指与所指关系语言的诞生语言是一种符号，连接着概念和音响形象。但是与其他符号不同的是，语言在诞生之初就集合了作为符号的任意性所主导的不变性和作为社会工具的可变性、能指的自由性和强制性这两对看似矛盾的关系。符号的任意性决定了语言一经成型就不可再改变，“对使用它的语言社会来说，却不是自由的，而是强制的。”因为本质
9、上不存在能指应该与什么样的所指相搭配的问题，无论我们管一种乔木植物叫“树”，还是“tree”，抑或是“arbre”，都没有任何好坏区分。正如索绪尔所说：“一个是使选择得以自由的任意的约定俗成，另一个是使选择成为固定的时。因为符号是任意的，所它除了传统的规律之外不知道别的规律；因为它是建立在传统的基础上的，所以它可能是任意的。”但是，语言是为整个集体所共有的，这个数量庞大的集合中无时无刻不在对语言进行着个人实验，一旦某种变化无论是能指方面还是所指方面被大众所接受，语言将不可避免地发生改变。例如，汉字简化之后将“穀”归入“谷”中，可是在古代这两字意义是不一样的。更为明显的例子是，在中古之后汉语开始
10、逐渐脱离浊音，直接导致了汉语四声的变化。这是语言广泛进入社会后的必然结果，正如索绪尔所言，“语言根本无力抵抗那些随时促使所指和能指的关系发生转移的因素。这就是符号任意性的后果之一。”当然，语言的社会性同样决定语言的变化是缓慢的，汉语中的浊声母花了1000多年的时间才慢慢地从北方方言中消失，然而在许多南方方言中人们至今能看到它们的身影。因此索绪尔也强调“变化的原则是建立在连续性原则的基础上的”。其实可以很明显地看到，语言的不变性与可变性关系同对能指的自由性和强制性是相互关联的。语言在能指与所指的随机关系中诞生，随着时间逐渐固定；同时在时间长河中的大众作为语言的实践者，不断地反抗语言强制施予的能指
11、所指关系，加之社会的发展所导致旧事物的消亡与新事物的诞生，导致词汇的剧烈变化。从语言诞生之初，这两对关系就决定了语言未来的发展必定是要在与人的妥协和社会变化中完成的。再深入地看，我们可以看到语言的发展是在集体和时间完成的，由此索绪尔提出“共时语言学”、“历时语言学”与“语言”、“言语”两对概念，对语言的发展做出阐释。（2）、共时语言学与历时语言学、语言与言语语言的发展共时语言学与历时语言学语言发展的时间轴索绪尔十分强调两者的对立，决不能将它们混淆起来，并且清晰地指出了两者研究方向的差异。共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系；而历时语言学研究各项
12、不是同一个集体意识所感觉到的连续要素的关系，这些要素一个代替一个，彼此间不构成系统。关于历时语言学，索绪尔之前的历史比较语言学对此作了大量详尽的研究。由于语言形式的差异和内容的性质，历时语言学在国内的影响并不算非常深远。但是其中仍然有一些地方值得思考。首先关于语音演化的规律。索绪尔强调语音演化是有规律的，并举出了德语、拉丁语、法语中大量的例子。但是关于这些现象是如何产生的，索绪尔自己也说到对语音变化的原因的探讨“是语言学中最困难的问题之一”。无论是从发音器官、社会环境、外来语言的冲击等等方面去探寻都难以自圆其说。就是说，我们对现有对语音演变的规律是建立在经验的归纳上的，而我们知其然却不知其所以
13、然。我们所看到的有规律的变化，与其说是规律倒不如说是有规律的现象。这些现象可以帮助我们看清语音发展的脉络，甚至有时可以帮助我们学习另一种语言（就像中古汉语中处在韵尾的双唇鼻音【m】在普通话中变成舌尖鼻音【n】，【n】变成后鼻音【ng】，据此我们可以掌握这些字在粤语中的发音），但并不能让我们看清语言未来的走向如何，我们并不能排除有一天粤语中双唇鼻音【m】会消失。语言是处在不断变化之中的，没人知道下一步会变成什么样子。正如索绪尔所说，“历时事件总有一种偶然的和特殊的性质，尽管从表面上看有些并不是这样。”其次是关于类比。索绪尔认为，“类比形式就是以一个或几个其他形式为模型，按照一定规则构成的形式。”
14、类比并不是变化，因为类比所需要的材料早就存在于语言之中。而类比之所以能产生新的形式，在于“连续不断的言语活动把提供给它的各个单位加以分解”。这里看成是大众对语言的反抗，各种各样的言语活动不停地在为语言做着各种实验，可是在共时态中我们无法看见言语的所创造出的新形式，只有在历时语言学中我们才能看清。而与语音演变不太相同的是，类比更能看出言语的作用，而且更具有目的性。语音的不断演变会扰乱整个语言系统，削弱词与词之间的语法联系，并使形式的总数陡然增加。而类比恰好可以抵消这些变化的后果。这可以看作是人试图使整个符号系统能尽量摆脱任意性的影响，做到相对地系统性。但无论怎样，任意性始终是左右语言的根本属性，
15、任何人为地努力中将会被未来的形式所取代。与历时语言学相比，索绪尔在共时语言学方面的影响则十分巨大。他第一次将语言视作一种社会制度。他说道，“我们要集中在某一个状态才能把它加以描写或确定使用规范”，因为只有在“谈到共时时态的规律，那就意味着排列，意味着规则性的原理”。倘若我们要考虑任何同语法相关的因素，无论是语法形式也好，还是词语的屈折形式或黏着成分（屈折形式常见于屈折语，黏着语素多见于黏着语，即使是在孤立语的典型代表如汉语中，同样存在类似于黏着语素的语素，如体标记），我们必须在共时语言学中才能对它们加以完整的研究，倘若在历时语言学中我们只能看到一个个相互替代的形式。索绪尔的观点是显而易见的，但
16、是又极其重要的。因为语言是任意性的，一种形式取代另一种形式没有什么原因可言。只有在共时时态中，事物才会体现出价值。“表达复数的不是g?ste，而是gast：g?ste的对立”。也就是说，只有处在一个共时态的结构体系中，词语才会产生价值，重要的不是g?ste表示“客人”的复数形式，而是其他词不表示这个意思。因此索绪尔总结道：“在语言里，每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值”。就是说，在语言中，决定各种形式、词语价值的既不是人的选择，也不是能指，而是处在整个结构之中的形式或词语所拥有的个体差异性。这便是语言的消极意义。“一方面，概念在符号内部似乎是听觉形象的对立面；另一方面，这符号本身
17、，即它的两个要素间的关系，有时语言的其他符号的对立面。”这一观点对后来的符号学影响至深，像德里达这样的一批思想家都深受启发。在索绪尔看来，语言的价值是使语言真正成为语言的最重要的因素之一。构建文明的过程就是人类不断认识世界的过程，然而世界早在人类存在之前就已存在，它并不会向人类自言其明，只有当世界进入语言后才能被人所认识。就算是那些看起来静止、孤立的事物，一旦进入语言就不得不与其他事物发生关系。然而事物进入语言只是事物存在的第一步，只有当它能被人说道，它才能成为一个真正为人类感觉到的存在者。而只有当语言赋予这些事物以价值，它们才能真正进入文明。索绪尔举例道：“两班?晚上八时四十五分日内瓦巴黎?
18、快车相隔二十四小时开出，我们说这两班快车有统一性”。构成同一性的不是其物质基础，而是差异。尽管这两班车的物质基础有可能完全不一样，但重要的是它们在整个发车表中处在相同的位置，并与其他快车对立。在这里，语言显示出其特性。一方面它具有物质性的成分，另一方面它所指示的是人脑中的观念，远非是能指（声音）在我们脑中勾起的所指的形象。如果说能指所指相组合赋予语言以意义，那么只有当整个语言系统完全建立之后语言才有价值可言。正如索绪尔那样总结道：“所指和能指分开来考虑虽然都纯粹表示差别的和消极的，但它们的结合确是积极的事实；这甚至是语言唯一可能有的一类事实，因为语言制度的特征正是要维持这两类差别的平行。”语言
19、和言语语言发展的主体轴索绪尔在本书中严格区分了语言和言语，他认为语言是“主要的，它以实质上社会的、不依赖于个人的语言为研究对象，这种研究纯粹是心理的”；而言语则是“次要的，以言语活动的个人部分，即言语，其中包括发音，为研究对象，它是心理?物理的”。虽然索绪尔认为言语是次要的，但绝非是可有可无的。言语在推动语言发展上起着不可估量的作用，语言想要发生任何变化必须依靠言语实现。言语每时每刻都在为语言的发展提供新的材料，一旦它们为一部分人所接受，这些变化就将进入语言，推动语言的发展，甚至会形成一种规律。又例如中古汉语中浊声母消失的问题。在长达1000多年的演变中，浊声母既不可能在一夜之间就从北方方言中
20、销声匿迹，也不是大众表决同意所取消，而是从方言局部开始，慢慢地退出北方方言的历史舞台，同时那些原浊声字也开始在声调上出现变化；更不消说，舌上音的从无到有，最后又消失。这是无法用语音演变规律解释的，但毫无疑问这与每个人的发音习惯有密切关系。语言发展的两条轴线是不能孤立来看的，言语倘若没有时间的检验是无法进入语言的；而没有了言语的参与，历时语言学也很难存在，前文说到的类比就是绝好的例证。但无论是时间还是主体，造成的结果都是对语言原本形态的反抗，它们不仅使语言的组合形态发生变化，也使原有的能指所指链条断裂和偏移。语言在时间和大众手中走向一条谁也无法预测的道路。接下来，我们还可以看到，在言语中某些非语
21、言因素同样会对语言及其作用产生影响。语义场言语的使用任何言语的使用都离不开一个相关的语境。在此我借用物理学中“场”的概念，意在说明任何言语的实践都离不开语境，并且语境会对言语产生的扭曲。就像我们常见的情景那样，我们很多时候要和他人开启一段对话，总会遵循一套既定的模式，比如说“今天天气如何”。我们说这句话，意义不在于要探讨天气这个客观实体，而是对对方的态度做一种尝试，寻求对话进行下去的可能性。本质上来说，这关乎到交谈双方的权力关系。我们如果要将谈话继续下去，就必须要在谈话的主动权上做出退让，并且要在合适的时机重新掌握话语权。没人愿意跟话痨交谈，也不愿和一个毫无反应的木头疙瘩说过多的话。继续深入下
22、去，我们就能发现，尽管言语交流总是要涉及到第三方，即一个谈论对象。但是很多时候我们的目的却并不在于要达成一个什么一致意见，而在于构建交谈双方的关系。这不仅体现在我们选择什么样的谈论对象，也体现在我们对对方观点和表态。尽管我们在交谈时总会遇到一些我们不愿意谈论的事情，但是因为我们在交谈时总是默认合作原则，我们只能委婉地表述自己的意愿。从这里我们就可以看出，事实上在语义场中的言语，有两层意义。一层是关于第三者的，指向符号及其价值；次一层在于构建交谈双方的关系。而在后现代的当下，当语言逐渐走向破碎的时候，言语的次一层意义就越发明显。言语在此时已经不能让我们获得任何知识，它变成了权力关系的工具，掩盖着
23、说话人的欲望，和各种斗争与妥协。另外一个与之相关的情形就是成语。要想正确使用成语，我们必须了解成语所蕴含的典故，进而才能了解成语的意义。很多时候我们并不能对成语进行望文生义的解释，我们只有了解成语故事才能理解成语是在什么样的背景之下产生的；而当我们运用成语的时候，我们也是基于当下的语义场与成语所蕴含的语义场做比较，二者相似时我们才能正确使用成语。例如“叶公好龙”这个成语，表面上看它是在陈述一个事实，但实际上，这是和叶公的经历相关的。叶公的故事在经历语言的洗礼和大众的广泛使用，变成了蕴含在成语中的语义场。当我们在使用这个成语的时候，并不是要说明某个人喜欢龙，而是要说明这个人和叶公一样，并不是真正
24、喜欢某样事物。在这里，创造这个成语的语义场把“叶公好龙”这个四字短语的意义扭曲了，它们不是作为声音符号表达所指意义，而是表述那个蕴含在使其诞生的语义场中所蕴含的意义。倘若我们在望文生义的情况下使用成语，成语就会失去其价值，变成一个单纯指向所指意义的四字短语。我在上文中论述了语言的四种关系。毫无疑问的是，语言是处在多关系维度中的，甚至语言本身就是一种关系。倘若失去这些纬度，语言将失去意义和价值。从这里我进一步思考语言对思想的影响。语言构成我们思想的实体，它对人类文明的影响毫无疑问是十分巨大的。可是语言本身就处在四纬度中，本身就是不确定的，因为任何一种关系都可以让语言和言语发生意义上的扭曲。那我们
25、借助语言思考出来的结果，我们通过语言对世界的认识，和由此产生的理性的力量又将会如何呢，是否也像语言一样充满不确定性呢。（二）、对思本身的反思事实上，最早的哲学家开始思考世界时，就是从词语入手的。在亚里士多德的形而上学中，事物的名字中各个部分代表了事物不同的组成部分，指向事物形成和发展的各种原因。这种情况在哲学和科学的早期阶段十分明显，在哲学中，词语仍有重要意义，正如海德格尔所说，“词与物不是一物同一物的关系，词语本身就是关系，词在关系中总是在自身中扣留着物，从而使得物是一?物?。可随着自然科学的发展和人类对语言认识的不断深入，数学已经接管了语言在自然科学领域的任务。最明显不过的例子就是物理学，
26、现代物理学只需要几个公式就能把宇宙的运动状态描述得清清楚楚，构成世界纷繁复杂的运动状态的只是几个基本粒子的运动。很明显，数学在描述世界时有着比语言更为优越的性质，数学符号具有极强的超越时间和空间的不变性；更重要的是，尽管语言和数学符号的所指都是人脑中的概念，但是语言的所指要受到客观事物的影响，而数学符号的能指指向的是人的逻辑思维，这种所指是属于人的逻辑思维系统的，并不受客观事物的过多影响。尽管不能精确表述情感等非理性因素，数学符号在理性范畴内看起来似乎更适合语言作为思想的载体和工具。在18世纪科学主义诞生以后，数学进入人文科学领域并不断发展壮大，在哲学、逻辑学、语言学、文学等领域相继出现了以数
27、理逻辑为工具的各种形式主义分析流派。像分析哲学、数理逻辑等分支已经在哲学、逻辑学领域产生了重大影响，甚至在某些时候成为这些领域的主流思潮。而在其他领域，以形式主义流派为代表的科学主义思潮也曾煊赫一时。看起来语言在人类思想领域的地位已经受到数学的严重挑战，人类的思想将会摆脱语言的束缚，进入一个更加清晰和直接的时代。但情况远非这么简单。首先数学只能限于一个相对封闭和稳定的领域，但实际情况远比这复杂。事物之间的关系并不像数学运算和逻辑推理那样简单和抽象，为了研究不同的对象数学每次都要重新设计一个理论模型。更复杂的是，很多自变量很难用数学简洁地加以表示，尤其是在当今学科交叉越来越频繁的时代。经济学就是
28、一个很好的例子，尽管我们可以通过大量的数据来构建一个数学模型，可是对于人的心理行为我们却无法定义，只能做出一个前提：人都是理性的、利己的。但随着经济学的不断深入，我们发现这样的前提有很大的局限性。因此经济学不得不放弃原来屡试不爽的数学模型，转而和心理学联手，重新拾起语言作为他们的研究载体。更为重要的是，数学不仅有它力所不及的领域，它本身就存在着缺陷。在1930年哥尼斯堡国际科学大会上，奥地利数学家哥德尔提出哥德尔不完备性理论，此举对当时致力于消除第三次数学危机的学界来说，无疑是一次地震。不仅在数学领域，哥德尔不完备性理论反映出“人类理智最深处的某种局限性。人类理智最深处的特性就是逻辑性，这种逻
29、辑性以符合逻辑推理或证明为基本表现。这种基本表现在人类广泛的思维活动中得到贯彻，但是贯彻的范围是有限的，而不是无限的。”这便迫使我们重新审视我们的思想和由此产生的文明史。从文艺复兴开始，人类对科学的崇拜日渐疯狂，甚至相比之任何一种宗教都有过之而无不及。但是索绪尔语言学让我们认识到，语言本身处在各种关系纬度中，是有缺陷的；而哥德尔又让我们意识到数篇二：普通语言学读书心得普通语言学教程读书会心得近一个月来，大家都在为这次读书会进行忙碌的准备。下午听完各位同学不同的观点，有受益匪浅的地方，有值得学习的地方，也有可以讨论、不确定的地方，甚至反驳的地方。值得一提，也是值得思考的是，几乎所有同学对这本书的
30、普遍反映就是看不懂。有看了整本书三遍以上还是觉得很费解的同学，也有反反复复的看很多遍绪言却还是没懂，卡在绪言部分的同学。大家都非常用心的读了这本著作，却也被其中谈到的哲学、心理学、地理学、甚至物理学的东西的搞得头晕眼花，我也是如此。借用今天读书会上一位同学的话说，“哲学系的同学跟我说想看懂这本书就要先学懂哲学，于是，我就借了一本哲学书看，可是看不懂。心理学的同学跟我说，想要看懂这本书就要先学心理学，我又借了一本心理学的书，还是看不懂。无奈，我又去借了一本微心理学的书，看是看懂了，可是发现跟语言学没什么关系”。这足以说明索绪尔的普通语言学教程这本书涉猎学科之广泛，蕴藏知识之深奥。再借用另外一名同
31、学在读书会上讲到的一个小笑话为例，她说她曾在朋友圈发表一条状态，她的某位学经济的同学是这样评论的，“索绪尔说：你的结构有问题。乔姆斯基说：亲爱的，别听他的，结构这玩意儿就是一坨屎。”。可见，这本书不仅仅是学语言的人需要读的著作，也吸引着其他很多学科的人了解它，认识它，潜心研究。先以我个人的观点为例谈谈我对这本书的内容的感触。与其他同学一样，普通语言学教程之于我也是非常难理解的一部著作，其中涉猎的学科之广，有些是我从未接触和涉及过的领域，以现阶段的学识基础，读起来真的是非常有难度。那么，就我现阶段知识结构来说说关于书中第三章“地理差异的原因”基本原因：时间的浅显认识吧。索绪尔提出语言有地理差异的
32、原因的基本原因是时间。相信很多同学看到这里都会有疑问，我也是如此，一谈到语言的地理差异，第一反应认为基本原因就是空间差异，因为去了另外一个地方，受到当地人、事、环境、习俗等等的影响，语言才会出现差异。抱着这种疑问并且不服气的心态看了这章内容，不得不说，我被索绪尔的理论说服了，也被自己曾经历过的实践说服了。由于大学时读英语专业，自己有着很深切学习另一门语言的感受，加之对英美文化背景的了解，让我更容易理解和赞同索绪尔提出的言地理差异的基本原因是时间。索绪尔说到，“如果认为造成语言这种地理差异的原因是空间的话，那只是一种幻觉，空间本身是无法影响语言的”，“时间要素容易被遗忘是因为它没有空间那么具体，地理差异性更应该被称为时间差异”，“空间上的不同时语言差异的一个必要条件，但它本身不可能创造差异。就像容积不光是通过面积来测量，面积是一个必要条件，但还需要“深度”的参与才能测出容积。同样，地理差异只有投影到时间上才算是完整的”。这些理论听起来很是拗口，枯燥，那么举例来说明吧。以英语不同地域的口音为例，英国和美国都说英语，那么为什么却会有“
