1、老子道德经第四十一章道 德 经 老子道德經第四十一章 上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之，明道若昧，進道若退， 夷道若纇，上德若谷， 大白若辱，廣德若不足， 建德若偷，質真若窬， 大方無隅，大器晚（免）成， 大音希聲，大象無形 道隱無名，夫唯道善貸且成。 白話譯文： 上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈； 中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡； 下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！ 因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退； 平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷； 大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足； 剛
2、健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛； 方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成； 大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見； 大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！ 老子道德經第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物； 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱； 故物或損之而益，或益之而損； 人之所教，我亦教之。 強梁者不得其死，吾將以為教父。 白話譯文： 大道之生，渾淪為一、不可言說， 不可言說，分裂為二、轉為可說； 既為可說，參合天地、成就為說； 說必有指，指向對象，構成萬物。 萬物存在載負陰柔而環抱陽剛，養其虛靈之氣以為調和。 孤、寡、不德這些話
3、頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調和其氣。 如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損； 這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！ 矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領。 老子道德經第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無間， 吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 白話譯文： 天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。 沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方， 我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！ 不經言辭的教導，不執著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少 人能及得上啊！ 老子道德經第四十四章 名與
4、身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費， 多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久！ 白話譯文： 名譽與生命，何者可愛？ 生命與財貨，何者貴重？ 獲得與失去，何者有害？ 因此過分的貪愛必造成更大的耗費， 更多的積藏必造成更重的損失。 知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！ 老子道德經第四十五章 大成若缺，其用不弊； 大盈若沖，其用不窮； 大直若屈，大巧若辯， 躁勝寒，靜勝熱， 清靜為天下正。 白話譯文： 大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！ 大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！ 大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙； 大道善辯，像是口訥， 行動可以
5、克服寒冷，安靜可以克服暑熱； 心神清靜方可以君臨天下。 老子道德經第四十六章 天下有道，卻走馬以糞； 天下無道，戎馬生於郊； 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得； 故知足之足，常足矣！ 白話譯文： 天下有道，國泰民安，戰馬退回田野，耕種農作； 天下無道，戰亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野； 最大禍害莫過於不知足，最大罪咎莫過於貪欲掠奪； 由此看來，能迴心向內，體會原本富足，這才是永遠的富足！ 老子道德經第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道； 其出彌遠，其知彌少； 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 白話譯文： 不出門戶，知得天下大道； 不窺窗牖，見得天理自然； 那出離自身愈遠的，對大道的體會
6、也就愈少； 因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會； 不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。 老子道德經第四十八章 為學日益，為道日損， 損之又損，以至於無為； 無為而無不為。 取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。 白話譯文： 為學旨在日益增進知見，為道重在日漸減損執著！ 減損再減損，減損到無所造作，無所執著的境地； 無所造作、無所執著，便能無入不自得，自然而為。 順著自然常道，安寧無事，便能得到天下； 若是生事擾民，那便無法得到天下。 老子道德經第四十九章 聖人常無心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 聖人在
7、天下，歙歙為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 白話譯文： 聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！ 信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！ 聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。 百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！ 老子道德經第五章 出生入死，生之徒，十有三； 死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵， 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃， 夫何故？以其無死地！ 白話譯文： 出而為
8、生，入而為死，生存之途徑，十之有三， 死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。 這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！ 據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會 為甲兵所傷； 兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃， 這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！ 老子道德經第五十一章 道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。 道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。 生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。 白話譯文： 自然大道，創生天地， 內具本性，蓄涵其中，
9、 存在事物，形著其體， 事物相接，造成時勢。 如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。 自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而 已！ 正因自然大道，創生天地， 內具本性，蓄涵其中， 就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟， 就如此養育萬物，懷養萬物。 自然大道生育萬物，而不據為己有； 自然大道助成萬物，而不矜恃其功； 自然大道成長萬物，而不主宰控制； 這就叫做玄遠幽妙之德啊！ 老子道德經第五十二章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子， 既知其子，復守其母；沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強
10、， 用其光，復歸其明； 無遺身殃，是謂習常。 白話譯文： 天下有其本源，並以此本源做為天下的母親。 既已體會得此天地的本源，便可憑藉此來認知萬物。 既已認知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會有什危險！ 阻塞那向外追逐的感官，關閉向外執著的認知，終其一身都不會困竭！ 打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！ 見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強者； 用得外現的亮光，當得歸復內在的靈明； 才不會遺給自己禍殃，這叫做習於常道，因任自然！ 老子道德經第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛， 服文采，帶利劍，厭飲食，貨
11、財有餘， 是謂盜夸，非道也哉！ 白話譯文： 要說我有清楚而明白的認知，那是：行走大道，最所擔心的卻是歧出邪路。 大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。 朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！ 身穿文綵華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有餘， 像這樣叫做強盜頭子，不合乎大道的啊！ 老子道德經第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真； 修之於家，其德乃餘； 修之於鄉，其德乃長； 修之於邦，其德乃豐； 修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下， 吾何以知天下之然哉，以此！ 白話譯文： 善於建立功業的人，必立下
12、不拔之基； 善於抱持理想的人，必結成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。 自然大道，用來治理自身，內具德性，日漸真實； 自然大道，用來治理家庭，內具德性，充實有餘； 自然大道，用來治理城鄉，內具德性，日漸長成； 自然大道，用來治理邦國，內具德性，日漸豐盛； 自然大道，用來治理天下，內具德性，日漸普遍； 如此看來，這叫以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下 我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說的大道之觀啊！ 老子道德經第五十五章 含德之厚，比於赤子； 毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏； 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也； 知和曰常，知常曰明， 益生曰祥，物
13、壯則老，謂之不道，不道早已！ 白話譯文： 蓄涵內具德性的豐厚，可好比嬰兒一般； 毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他； 他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩性交合之事 ，卻會天生自然的勃起，這純然是乾元之氣啊！ 他終日號哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！ 體會得這個太和之氣，就只是常道常理，體會這常道常理，就得智慧明白！ 貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝； 這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會早逝！ 老子道德經第五十六章 知者不言，言者不知， 塞其兌，閉其門， 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵。 是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏， 不可得而利，不可
14、得而害， 不可得而貴，不可得而賤， 故為天下貴！ 白話譯文： 智慧之人，不夸夸而談； 夸夸而談之人，多無智慧。 阻塞了貪取，關閉了執著！ 挫掉了銳利，解開了紛雜， 柔和了亮光，和同了塵世， 這就叫做玄妙之同啊！ 玄妙之同，故不親亦不疏， 不利亦不害，不貴亦不賤， 能夠因應兩端，處其環中，所以為天下所貴！ 老子道德經第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下； 吾何以知其然哉，以此！ 天下多忌諱，而民彌貧； 人多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令溢彰，盜賊多有； 故聖人云：我無為而民自化， 我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸！ 白話譯文： 用正道來治國，用奇巧來用兵，
15、用無為之事來治理天下； 我何以知道該當如此呢！正因為這樣！ 天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困； 人民的戰爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂； 人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生； 刑罰政令繁瑣複雜，偷盜竊賊卻有增無已！ 基於以上的反省，聖人說：我自然無為，而人民自得其化， 我喜好寧靜而人民自得其正， 我無事無擾而人民自其富 我無所貪求而人民自得渾樸！ 老子道德經第五十八章 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺； 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏； 孰知其極，其無正。 正復為奇，善復為妖。 人之迷，其日固久， 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 白話譯文： 當政的人看似悶昧
16、不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。 當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。 災禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福啊！往往也就潛隱著災禍！ 這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的正道。 正道往往轉成了奇變，良善則又轉成了妖異； 人們迷惑的時日已經很久了， 正因如此，聖人立了規矩，不敢以之殺人； 廉潔自持，不敢以之傷人； 正直自守，不敢以之誇人； 反躬自省，不敢以之耀人。 老子道德經第五十九章 治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服； 早服謂之重積德，重積德則無不克； 無不克則莫知其極，莫知其極可以有國； 有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。 白話
17、譯文： 治理人民，事奉上蒼，莫過於儉嗇之道； 唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。 回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德， 既已深厚累積其德，那也就沒什麼事是不能克服的。 既沒什麼事是不能克服的，那也就無法估計其力量。 既無法估計其力量，那就可以擁有國家； 若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。 這就叫做：深紮其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道啊！ 老子道德經第六章 治大國，若烹小鮮； 以道蒞天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不傷人； 非其神不傷人，聖人亦不傷人； 夫兩不相傷，故德交歸焉！ 白話譯文： 治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！ 以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的
18、作祟都不靈驗了； 非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現出來的神氣不傷人； 非旦它所顯現出來的神氣不傷人，就連統治者亦不會去逼害人； 鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人，因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！ 老子道德經第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國。 小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人 小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 白話譯文： 大國應居於眾流之下，天下眾流才能匯集於此，天下萬物才能安息於母懷！ 母親常安靜的關懷卻勝過了父親的躁動的責斥，因為安靜才能謙下的去關 懷這個世界！ 正因如此，
19、大的國家應謙下的去關懷小的國家，這樣就贏得了小國的信服！ 小國應謙下的去禮讓大國，這樣就贏得了大國的信任！ 因此，不論是謙下以取得信服，還是謙下以取得信任。 大國不過想要領導諸小國，而小國不過想要能恰當的入事大國而已！ 這兩者都能各得他們所要的，就此而已，大國更應該謙下的去體貼小國的心聲！ 老子道德經第六十二章 道者，萬物之奧。 善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有。 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者，何也。 不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。 白話譯文： 自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。 善人懂得去寶愛它，而不善
20、之人則因為有它，所以方得和合保育。 合於至道的美言可以得到別人的尊崇，合於至道的美行可以提高人的形象。 即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？ 因此要是你立為天子，並置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，並 且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！ 古先聖人之所以特別尊榮自然大道，這又為什麼呢 ？ 難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育 而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。 老子道德經第六十三章 為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。 圖難於其易，圖大於其細。 天下難事，必作於易。 天下大事，必作於細。 是以聖人終
21、不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難； 是以聖人猶難之，故終無難矣！ 白話譯文： 無所造作，自然無為，而勇於有為；不生事擾民，自然無為，而勇於任事 ；不嗜厚味，自然無為，而仔細品味！ 大事看小，多事看少；面對怨懟，要有大道包容之德。 要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細處做起。 天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細處下手。 因此，聖人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。 輕易應諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會遭到更多的困難。 因此，即使是聖人對任何輕易的事也謹慎而莊嚴的像是難事去面對它，所 以到頭來，天下事也就都不困難了！ 老子道德經第六十四
22、章 其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末。 九層之臺，起於累土。 千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨； 學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 白話譯文： 安定才容易維持，還沒有徵兆才容易謀策。 脆弱容易被分化，微弱就容易消除。 在還沒發生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。 就像兩人合抱的大木，是從毫末般萌芽長成的； 九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的； 千里的旅程是從足下一步一步走出來的。 太造作有為，往往會失敗；執著不放，反而會失去了機會。 因此之故，聖人自然無為，因而不會失敗，沒有執著不放，因而不會失去先機。 一般人做什麼事常常是快要完成了，反
