1、语文初一上人教新资料第30课寓言四则文本素材8篇语文初一上人教新资料第30课(寓言四则)文本素材（8篇）伊索寓言简介伊索寓言，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的伊索寓言。从作品来看，时间跨度大，各篇的倾向也不完全一样，据推测，它不是一人一时之作，能够看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索寓言意为“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是后人创作，寄在伊索这位大师名下。伊索寓言，来自民间，因此社会低层人民的生活和思想感情得到了较突出的反映。如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的确信；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；
2、对勇敢斗争的赞美。还有许多寓言，教人如何处世，如何做好人，怎么样辨别是非好坏，怎么样变得聪明、智慧。伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。伊索寓言，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。其中农夫和蛇、狐狸和葡萄、狼和小羊、龟兔赛跑、牧童和狼、农夫和他的孩子们、蚊子和狮子等已成为全世界家喻户晓的故事。这是世界上拥有读者最多的一本书，它对西方伦理道德、政治思想妨碍最大。东西方民间文学的精华，劳动人民智慧的结晶。妨碍人类文化的100本书之一世界上最古老的寓言集。伊索寓言这本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常
3、常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，蕴含着深刻的寓意。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了特别大的妨碍。在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用伊索寓言，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。在欧洲寓言进展史上，古希腊寓言占有重要的地位。它开创了欧洲寓言进展的先河，同时妨碍到其后欧洲寓言进展的全过程，寓言本是一种民间口头创作，反映的要紧是人们的生活智慧，包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。现传的伊索寓言依照各种传世抄本编集而成，包括寓言300多那么
4、，其中有些寓言脍炙人口。伊索寓言中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时那么受到确信，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。这些动物故事无疑是虚构的，然而又特别自然、逼真。这与后代寓言形成的差不多定型的性格特征是不一样的。伊索寓言曾对其后的欧洲寓言进展产生重大妨碍。公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直截了当继承了伊索寓言传统，借用了伊索寓言中的许多故事，并称自己的寓言是“伊索式寓言”。公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯那么更多地采纳了伊索的寓言故事。这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧
5、洲寓言创作的进展，先后出现了许多出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。随着“西学东渐”，伊索寓言在明朝传入我国。第一个来我国的西方传教士利马窦在中国生活期间撰畸人十篇，其中便介绍过伊索，对伊索寓言做过称引。他之后的传教士庞迪我也在七克中介绍、引用过伊索寓言。我国第一个伊索寓言译本是1625年西安刊印的况义。清代之后，出现了许多种伊索寓言译本。上述情况说明伊索寓言在我国流传之久，它至今仍令人喜闻乐见，爱不释手。是一本值得阅读的书籍。伊索寓言大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后代妨碍特别大。伊索寓言共收集了三四百个
6、小故事，与抒情诗要紧反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事要紧是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验与生活教训的总结。寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，要紧是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。例如，农夫和蛇的故事劝告人们不要对敌人仁慈；狗和公鸡与狐狸告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在狮子与鹿、捕鸟人与冠雀、两个锅等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。伊索寓言作者简介伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。弗里吉亚人。一个丑陋无比、智慧无穷的寓言大师。据希罗多德记
7、载，他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，后来被德尔斐人杀害。他死后德尔斐流行瘟疫，德尔斐人出钱赔偿他的生命，这笔钱被老雅德蒙的同名孙子领去。传说雅德蒙给他自由以后，他经常出入吕底亚国王克洛伊索斯的宫廷。另外还传说，庇士特拉妥统治期间，他曾到雅典访问，对雅典人讲了请求派王的青蛙那个寓言，劝阻他们不要用别人替换庇士特拉妥。13世纪发明的一部伊索传的抄本中，他被描绘得丑陋不堪，从这部传记产生了特别多有关他的流行故事。公元前5世纪末，“伊索”那个名字已为希腊人所熟知，希腊寓言开始都归在他的名下。得墨特里奥斯(公元前345前283)编辑了希腊第一部寓言集(已佚)。1世纪和2世纪，费德鲁斯和巴布里乌斯分别用拉丁
8、文和希腊文写成两部诗体的伊索寓言。现在常见的伊索寓言是后人依照拜占廷僧侣普拉努得斯搜集的寓言及以后陆续发明的古希腊寓言传抄本编订的。伊索寓言大多是动物故事，其中的一部分(如狼与小羊狮子与野驴等)用豺狼、狮子等凶恶的动物比喻人间的权贵，揭露他们的专横、残暴，虐害弱小，反映了平民或奴隶的思想感情；乌龟与兔牧人与野山羊等，那么总结了人们的生活经验，教人处世和作人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫都产生了明显的妨碍。耶稣会传教士在明代把伊索寓言传入中国，金尼阁口述的译本况义于1625年刊行，收寓言22那么；1840年出版意拾蒙引，收寓言81那么
9、；此后又有不同的中译本相继问世。韩非与韩非子韩非约前280前233，韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯可能他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作韩非子，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非虽师从荀子，思想差异却特别大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，进展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采纳。关于儒家，他是斥之为“蠹”蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人能够经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部韩非子，构筑了一整套
10、极端专制主义的、严厉操纵人的方法和理论，读来令人不寒而栗。只是，关于研究政治学，这是一部极重要的书。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个完全的功利主义者。但他的文章特别有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过荀子；因为他喜爱把道理说得特别透，一层一层地铺展，因此篇幅大多特别长如五蠹约有七千字；因为他的思想尖锐，又特别自信，因此文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。他还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，
11、师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。五蠹文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。但取例极端也是一眼可知的。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。难一这确实是常用成语“自相矛盾”的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非关于逻
12、辑严密性的要求。其他如“守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”等，基本上生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。韩非子标志着先秦理论文的进一步进展。事实上，后世的理论文章，能够与之相比的也不多。韩非子简介韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年前232)战国时韩国人(今河南省新郑，为韩国公子即国君之子，汉族。是中国古代闻名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃(结巴，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。
13、韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，因此申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，因此称为“刑名法术之学”，“归本于黄老”指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正，继承并进展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，盼望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置假设罔闻，始终都未采纳。这使他特别悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探究变弱为强的道路，写了孤愤、五蠹、内外
14、储、说林、说难等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。后来这些著作流传到秦国，秦王政读了孤愤、五蠹之后，大加欣赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，因此便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但如今形势紧迫，因此便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，特别快乐，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归
15、之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见史记老子韩非列传)韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据汉书艺文志著录韩子五十五篇，隋书经籍志著录二十卷，张守节史记正义引阮孝绪七录(或以为刘向七录)也说“韩子二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，韩非子版本渐多，其中陈奇猷韩非子集释尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启超的韩子浅解尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。韩非子简介韩非子是战国末期韩国法家集大成
16、者韩非的著作。韩非子一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论依照。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，韩非子书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最闻名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，靠着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密
17、，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如亡征一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。难言、说难二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。韩非的要紧著作韩非子是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子依照当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的妨碍。淮南子作者介绍关于淮南子的作者，有比较含混和比较明确的不同说法
18、。比较含混的说法是，淮南子是淮南王刘安及其宾客共同撰著的。然而史称淮南王“招致宾客方术之人数千人”，这些人不可能基本上淮南子的作者。淮南王的门人宾客中毕竟有哪些人参与了淮南子的撰著?因此又有一种比较明确的说法，认为是淮南王刘安“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。”指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再后来，那个地方出现的八个名字又被统称为“八公”，因此淮南子的作者就成为淮南王刘安和八公了。淮南子简介淮南子又名淮南鸿烈，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据汉书艺文志云：淮南内二十一篇，外三十三篇，颜师古注曰
19、：内篇论道，外篇杂说，现今所存的有二十一篇，大概基本上原说的内篇所遗。据高诱序言，鸿是广大的意思，烈是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但要紧的宗旨倾向于道家。汉书艺文志那么将它列入杂家。淮南子著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列淮南子为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。淮南子在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周
20、山”等古代神话，要紧靠本书得以流传。后人读此书，无不以为此书只是一部意在求仙访道博采黄老言的道家之书而已。而黄老道那么为汉初文景以来所尊之官学。殊不知，此书乃是建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。里面的塞翁失马哲学,闻名古今,无为而无不为。淮南子的思想及特点淮南子是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少于淮南厉王刘长之子。淮南厉王因“谋取”获罪，流徙途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。刘安曾罗致宾客数干人，内中不乏硕学之士，共同编定淮南子一书。该书共21篇，最后一篇名要略，是全书的
21、序言。从要略看，全书写作有统一的计划和安排。但从内容看，并未完全统一。汉书艺文志把它列入“杂家”是有道理的。书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。范文澜先生说：“淮南子虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”(一)淮南子与先秦道家思想在宇宙观本体论方面，淮南子继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书天文训说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。原道训说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。”据上
22、能够如此分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。这就把先秦道家“道生物”的观点，改造为“物有道”的观点，这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面，该书天文训指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现往常，几乎成为古代唯物主义公认的定论。淮南子还对先秦道家“无为而治”的观点进行积极的改造和谈释，明确指出：无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。修务训中批判了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不
23、往”的消极无为论，指出：历史上公认的“先圣”基本上积极有为的，如神农氏教民“播种五谷”，发明医药，“一日而遇七十毒”；尧积极从事政治治理与社会教化，“西教沃民，东至黑齿、北抚幽郡，南到交趾，放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲸于羽山”；舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”；禹休风榨雨，“决江疏河，凿龙门，辟伊阔”；汤夙兴夜寐。勤于政务。这些古圣先王，一生致力于兴利除害，屡建奇功，“圣人忧民如此其明也，而称以无为，岂不悖哉！”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求成者，未之育也！”该篇给“无为”以一种正确的解释，它说，老子的无为决不是无所作为，而是因势利导：“夫地势，水东
24、流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。听其自流，得：之其自生，那么鲸、禹之功不立，而后稷之智不用也。”这是淮南子关于客观规律性与主观能动性关系的正确说明，把先秦道家思想大大升华了。顺便指出，淮南子与汉初黄老学派也有紧密的关系。汉初假：托黄帝以为书名的著作甚多，大都失传。马王堆汉墓出土的帛书；中就有道原、经法、称、十六经四篇古佚书。淮南子与这四篇黄老帛书有一定的关联。原道训与道原基本上论“道”专篇，言辞极为一致。此外其他相互仿佛之处也特别多。如从间训：“祸福同门”，经法：“祸福同道”；原道训：“万物之总，皆阅一孔”，十六经：“万物之多，皆阅一空；诠言训：“圣人不为始，
25、不专己，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之那么”，称：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之那么。”如此等等，不胜枚举。这也能够从一个侧面看出。淮南子汲取道家思想营养的比重较大。(二)淮南子与先秦儒家思想首先，淮南子继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。主术训说：“国之因此存者，仁义是也。”又说：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是淮南子对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。淮南子也主张以民为本。把论训说：“治国有常，而利
26、民为本。”主术训说：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。”在此基础上，泰族训提出以仁义治国：“所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也，爱人那么无虐刑矣。知人那么无敌政矣。治由文理，那么无悖谬之事矣。刑不侵滥，那么无暴虐之行矣。”这能够视为孔孟“德政”、“仁政”学说的进一步弘扬。淮南子主张人性本善。泰族训认为“人之性有仁义之资”，这是对孟子思想的继承。只是不完全认同孟子，淮南子强调“仁义之资”必须与后天教育相结合，才能臻于完美：“故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得二女煮以热汤而抽其统纪，那么不能成丝；卵之化为雏，非呕暖覆伏累日积久，那么不能为雏。人之性有仁义
27、之资，非圣人为之法度而教导之，那么不可使向方。”即是说，善性是内在依照，教育是后天条件，只有两者结合才能成人之善，这显然与孟子偏重于反本内求有所不同。至于把外部条件归结为“圣人之教”的观点、是古代哲学在社会历史观方面的共同缺点。(三)淮南子与先秦法家思想淮南子继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念，提出：社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜那么废之”。记论训说：“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上，苟利民主，。不必法古；苟周于事，不必循旧。”又说：“法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗
28、未足是也。”这些言论，从思想观点到具体言词，与商、韩是一脉贯通的。从当时社会现实看，“汉承秦制”，未加完全改造。景、武之交，汉王朝的经济差不多恢复，客观上需要建立一套新的制度，所以这套制度决不完全等同于商、韩所鼓吹的制度，然而法家更法改制的思想原那么，仍是具有现实意义的。可贵的是，淮南子认为法令制度的制定，应适乎人群之需要，应考虑大势所趋、人心所向。主术训说：“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。”这显然是比先秦法家更进步的观点，其因此如此，也是儒法融合的结果。淮南子与吕氏春秋有没有关系?从原著看，淮南子无一字提到吕氏春秋，这可能与汉初反秦气氛有关。但事实上，正是吕氏春秋给予淮南子
29、以最大和最直截了当的妨碍。两本书基本上由上层贵族亲自主持，招揽众多学者集体写成的。成书的程序基本上先拟定计划，次分头撰写，最后综合编纂。书的结构统一，篇目规整，理事相连，言辞精审。两书基本上总结先秦各家学说，博采众家之长，形成一个综合性的、能贯通天地人的庞大理论体系，为统一的封建大帝国提供全面的思想理论依照。所不同的是，淮南子成书之时，处于黄老盛行的文化氛围之中，因此对道家学说特别看重，因此在某种意义上，也能够说淮南子是集黄老思想之大成的著作，所以这绝不妨碍它也融和摄取了道家之外其他学派的思想精华。淮南子医学内容淮南子二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年公元前123年)招
30、引宾客集体编写而成。该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。书中不乏其医学内容，值得我们探讨研究。倡学说，阴阳五行该书倡导阴阳五行学说。首先，论述了阴阳概括万事万物的发生、进展和变化。如本经训指出：“阴阳承天地之和，形万殊之体，终始虚满，转于无原。”此言阴阳囊括了自然界的一切事物，其变化是无穷无尽的。这与黄帝内经中的阴阳学说一脉相承。书中以水、火、日、月喻阴阳。如天文训云：“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。”又云：“日者，阳之主也；月者，阴之宗也。”那个地方用人们常见的水、火、日、月来说明阴阳的属性，这种形象而生动的比喻，
31、使学者对枯燥、抽象的阴阳学说易于理解。其次，阐明了五行的属性及其生克乘侮规律。如“东方，木也，。北方，水也。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，。”此处五行学说内容与黄帝内经所论是一致的，可见当时的阴阳五行学说已渗透到多个学科。书中还以五行所属的方位论及人体的形体特征及勇怯、智愚、寿夭等。如“东方，其人兑形，小头、隆鼻大口，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；南方，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮而夭；西方，白色主肺，勇敢不仁；北方，其人蠢愚；中央四达，其人慧圣而好治。”以上所述虽未必尽然，但大体上说明了五行所属的方位及地域不同对人体的妨碍。整体观，天人相应该书强调了天人相应的整体观念，如本经训云：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”“孔窍肢体皆通于天。天有九重，人亦有九窍，。”指出人生活在宇宙间，和自然界是息息相关的。这与素问生气通天论所云“天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五藏、十二节皆通乎天气”的天人合一观点不谋而合。四时气候的变化直截了当妨碍人体而形成疾病。如时那么训记有：“孟春之月，行秋令那么民病大
