1、韩愈诗歌赏析有关韩愈的文章，感谢您的阅读！韩愈诗歌赏析本文是关于 韩愈的文学文章 ，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎讨论和分享。韩愈山石诗歌赏析 山石荦确行径微，夜晚到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高低穷烟霏。山红涧碧纷绚烂，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生这样自可乐，岂必局束为人羁。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期， 特别是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。诗则流行宫体，文则
2、堆砌骈语。经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。开元、天宝今后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴畅达的新散文，但可是个人的努力，而没有成为风气。到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！章。除了他自己的实践之外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作新散文。他们的口号虽是复古，其成就倒是在继承先秦、两汉的基础上创立了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。所以，在文学史上，韩愈的地位，第一是一位古文运
3、动的建议者。可是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要除掉陈言滥调，除掉隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”。就是要求先有感情，今后作诗，不要无病呻吟。这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见文心雕龙情采）。他把诗的语言和散文的语言一致同来， 散文里用的词采，也能够用在诗里。 又把散文的语法结构和诗的语法结构一致同来， 诗的句法並不需要改变散文的句法。 这样，他的三百八十首诗就表现了一种新的面目： 由于不防备散文词语， 他的诗里出现了很多人以为生涩、独到的词语；由于引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇押韵的散文。守旧的人不认同他的诗是诗，
4、说他是“以文为诗”，但无论如何他给唐诗创始了一个新的门派。韩愈的诗，影响了一些同时的诗人， 如孟郊、贾岛、卢仝、刘叉、李贺等。这些人又各自有发展和变化， 创立了各人独到的风格。 可是，在韩愈死后不久，他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运动，而以黄庭坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。宋元以来的诗论家，对韩愈的诗有极不同样样的看法。 苕溪渔隐丛话记沈括和吕惠卿二人谈诗， 沈括说：“韩退之诗乃押韵之文耳，文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！虽健美富赡，而格不近诗。”吕惠卿说：“诗正当如是。我朝诗人以来，未仿佛退之者。”这两人的看法，
5、能够代表历代讨论韩诗的两派。苏东坡说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。”（苕溪渔隐丛话前集卷十七引）这句话，和沈括的看法同样。认同韩愈的诗是好的。可是由于他们关于诗有一个固执的、守旧的认识，他们从诗的面目看，终感觉韩愈是“以文为诗”。尽管“押韵”，仍是文而不是诗。吕惠卿从诗的精神看，必定诗正应该这样做，尽管用了散文的表现方法，但表现得成为诗了。“以文为诗”， 用我们今天的话来讲解， 就是不用或少用形象思想，象散文同样直说的句法很多。诗的装饰成分被剥落了，就直接表现了它的本质。本质是诗，它仍是诗；本质不是诗，它才是“押韵之文”。韩愈的诗，已经一反他以前诗人的规律，极少用形象思想了。
6、但由于他毕竟是个诗人， 他的诗有丰富的诗意， 所以他还有很多很好的诗篇。山石是韩愈的出名作品，能够代表他的七言古诗的风格，我们现在就选讲此诗。诗题山石 ，是用全篇开始二字为题，並不是赋咏山石。全诗二十句，一韵终究。描述他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日清早出山归家途中的所见所感。 这是一首朴素简净的记游诗。开始用二句表达游山到寺，一路上都是坚硬的山石，行走在若有若无的山路上， 到寺时已经是蝙蝠乱飞的夜晚时候了。 接着又用二句写寺内光景。走上寺院里的客堂，坐在台阶上休息。由于连日雨水饱足，文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！院子里的芭蕉叶都伸展得很大， 栀子花也开得很丰肥。 以下便写寺中
7、和尚待客人的情况。和尚和客人闲谈，讲起佛殿里有很好的壁画，说着就取灯火照来给客人看， 可是客人能见到的画面不多， 由于墙壁年代古远，画面大多剥落或漆黑。于是和尚铺床拂席给客人供应晚饭。诚然饭米粗糙，依旧能够解饥。此下二句写夜晚的情况。夜深了，院子里各种昆虫的鸣声已都停止。 客人静卧在床上， 看见清明的月亮从山岭背后升起， 立刻有亮光照进了窗户。 接着用四句描述天明后出山回家的情况：这时晓雾还未消失，独自在山里走，出山又入山，上山又下山，任意走去，没有必定的道路。时时看到红的山花， 绿的涧水，煞是绚烂绚烂。还有几人合抱的大松树和栎树。若是遇到溪涧，就赤脚踏石而过，这时水声激激，细风吹衣。最后就用
8、四句感想来结束：象这样的生活，自有乐趣，何必要被人家所拘束，不得逍遥自在呢 ?我们这两三个人，怎么能在这里游山玩永，到老不再回去呢 ?韩愈在贞元八年（公元七九三年）登进士第后，向来没有官职。贞元十一年，三次上书宰相，希望任用，都没有奏效。贞元十二年，在汴州，宣武节度使董晋请他去当观察推官。 到贞元十五年，董晋卒，军人反叛，韩愈避祸到徐州。徐州节度使张建封留他当节度推官。十六年夏，辞职回洛阳。这首诗就是贞元十六年秋在洛阳所作。当时他仍是初任官取，已经感各各处受人拘束，所以发出了这些牢骚。结句的“归”字是“回去”之意， 有人讲作“归隐”， 就和“不更”二字矛盾了。初、盛唐诗人作七言古体，经常喜欢用
9、一些对偶句法。即使在杜文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！甫的大篇七古中，也屡见对句。只有韩愈的七古，绝对不用对句。他只象说话同样，依次写下去，好象不在语言文字上做雕琢功夫。这就是“以文为诗”的一个特色。 可是若是把这篇游记写成散文， 字句一定还要繁琐，而韩愈则把他从下午到次日清早的这一次旅游的每一段历程，采用典型事物，用最精简的字句，二句或四句，表现了出来。这就毕竟还不同样样于散文了。他的表达，粗看时，恰似行云流水，没有精巧的组织，但你若是深入玩味，就能发现他是各处有照顾的。“无道路”响应了上文的“行径微”。 “出入高低”响应了上文的“山石荦确”。“赤足踏涧石”响应了上文的“新雨足”。 在
10、夜晚时看壁画，是“以火来照所见稀”； 在清早的归路上， 则看见了山红涧碧和巨大的松栎。前后两个“见”字， 形成比较。在一句之中，也有响应。 “蝙蝠飞”，是“夜晚”时候，“百虫绝”，所以“静卧”。只有“吾党二三子”和上文的“天明独去”忧若有些矛盾。 他此次游山， 生怕是和两三个朋友结伴同行的， 要否则，为什么说“嗟哉吾党二三子”呢 ?但若是有两三人同行，又为什么说“天明独去”呢 ?看来这个“独”字，不能够死讲， 不能够讲作“独我一人”，而应该讲作“只有我们几个人”。项羽本纪表达沛公兵败成皋时， “独与滕公出成皋北门”。又在鸿门宴上“脱身独去”， 其实当时还有从人。 这里的独字也是同样用法。何义门
11、（焯）在义门读书记中评这首诗云：“直书即目，没心求工，而文自至。一变谢家模范之迹，如画家之荆关也。”这是赞美作者的创作方法纯用自然，不行心做作，而达到极高的境地。宋齐文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！时代。谢灵运、谢惠连、谢眺等一派诗人，创立了描述风景的诗，全力模山范水，在选字造句方面，终有费力的印迹，而韩愈此诗，却如“荆关画派”的白描山川，不用色采衬着。字句精简而朴素， 思想内容痛快地表现， 使韩愈的七古有一种坚毅之气。施补华在岘傭说诗中评云：“七古盛唐今后，继少陵而霸者，唯有韩公。韩公七古，殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。”这也能够说是公论。杜甫今后，韩愈的七古，确实能够独霸诗坛。至于
12、嫌他“少变化”，则是思想方法的问题。韩愈为人畅快，他的诗，也象他的散文同样，不喜委宛曲折，向来是依照思想逻辑进行抒写，所以篇法上就没有多大变化。元代诗人元好问写过三十首 论诗绝句，其中有一首是涉及山石的：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚技。”拈出退之“山石”句，始知渠是女郎诗。“有情芍药”二句是秦少游春雨诗中的句于。元好问以为这样的诗句，若是和韩愈的山石诗来比较，就知道秦少游这二句是“娘儿们”的诗。说秦少游诗是“女郎诗”，是形容它纤弱无力，反过来也就烘托出韩愈此诗的“雄强奇杰”， 有丈夫气了。美学上有温柔的美和刚健的美，韩愈的七古，属于刚健的美。韩愈华山女赏析街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张
13、罪福资诱胁，听众狎恰如浮萍。文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！黄衣道士亦讲说，座下零散如晨星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门禁止人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。打扫众寺人迹绝，骅骝塞路连辎輧。观中人满坐观外，后至无地无由听。抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许回去，乘龙驾鹤来青冥。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍然，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。这首华山女，在韩愈的诗作中，是其他一种风格。它和落齿比，是不怪，没有散文气。和山石比，是从平庸变为秾艳。这首诗也是四句
14、一绝， 一韵终究。第一绝四句是表达街东街西各处都有和尚在讲佛经。撞钟，吹法螺，使寺院里喧闹得很，宫庭是指梵王宫庭，即寺院，不是指皇帝的宫庭。和尚们宣扬积福赎罪，以此来诱骗、威胁愚民，听众像浮萍同样挤得满满的。第二绝和第三绝共八句， 表达穿黄衣的道士也在讲道家经典， 以抗衡佛教。可是讲座下没有几个人听。可见当时佛教权益大于道教。忽然，这时来了一个华山女道士，她一心要驱逐佛教，使公众归依道文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！教。于是她洗妆拭面，穿著起华美的道家冠帔。红红的面颊，雪白的颈子，青黛的长眉，特别美艳。她就抵达道观里升座讲道。叫人把大门关上，禁止人开闭。真诀就是仙诀，令人成仙的诀要。演真
15、诀，就是演讲道家经典。第四绝和第五绝八句，表达这位美艳的女道士正在讲道的信息，不知给什么人传了出去，一下子公众惊动，如雷震一般。在各个寺院里听讲佛经的人跑空了。骑马的男子，乘车的妇女，都一齐涌到道观里来。道观里人坐满了，今后的人止得坐在院子里，没有地方挤，也听不到。这位女道士讲经的收获，是很多妇女布施了金珠饰物，堆金叠玉，宝光青荧。第六绝四句表达这位女道士惊动京城的讲道， 被皇帝知道了。 就传出诏书呼喊她进宫去， 说是皇后妃子等都要见见她。 在皇宫里耽了一时今后，皇帝才点头同意她回去。 于是她乘着云龙仙鹤的车子从皇宫里回来了。天门贵人，指宫中派来的使者，如太监之类。玉皇，指皇帝。青冥是天的代词
16、。来青冥，即来自天上。天上，即指皇宫。最后六句表达这位女道士自从进过皇宫今后， 名气越大。就有很多豪家子弟来追求她。 这些少年並不是真要修道， 而是敬慕她的美色。他们两脚不停地在观门外面绕着走， 尽管买通了人去传达友谊， 可是他们终究是俗缘太重，够不上成仙得道，托人也是浪费。至于那位女道士呢 ?她住在云窗雾阁之中，有重重翠幔和混金屏风掩盖着。她屋子里的所有事情，都是恍恍然惚，不是外人所能看见、所能知道的了。整首诗的创作方法是赋， 即描述和表达。 最后六句的赋体是隐寓文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！讽刺意义的，但辞句也写得恍恍然惚，使读者捉摸不定，不知道作者对这位华山女道士的态度终究如何，
17、 我们若是把这六句中的第三、 四句抽出，把一、二、五、六句连起来读，可知豪家少年都没有能够攀上仙梯，获取女道士的喜欢。若是这样讲，那么中间二句的意思，止是说那位女道士是深居修道，非讲经不露面的规矩人物了。韩愈其他有一首谢自然诗 ，表达贞元十年果州南充县一位女道士白日升天成仙的异事。 这是一首五言古体诗， 其尾端一大段是正面责备在秦皇、汉武的影响之下，人民崇道求仙的笨拙。以谢自然诗和华山女比较较，显然可见前诗主题明确，后诗主题隐晦。由于隐晦，所以这最后六句能够解为诗人对这位女道士仍是必定的。宋人许彦周说： “退之此诗， 颇用假借。”（彦周诗话）这“假借”二字，意义特别委宛。他的意思是：韩愈诚然不
18、喜欢佛道二教，但在二教之间，他的态度微有不同样样。他更反对佛教。由于这是外来的异端，而道教是唐代的国教。一位女道士能讲经打垮佛教徒，他是赞扬的。至于这位女道士的私生活，尽管有各种流言，但豪家少年关究无人能勾通到她。韩愈诚然没有从正面必定她， 但诗意並没有贬斥她。这就是“假借”的涵义。但多数人讲这首诗，都以为是有讽刺的。沈德隐藏唐诗别裁中批云：“谢自然诗，显斥之， 华山女诗，微刺之。总见神仙之说惑人也。”又在“云窗雾阁”下批道：“中藏亵慢之意。”这两条批语，说了然沈德潜对此诗的领悟。 他以为从“云窗雾阁”这一句看来，作者显现了这位女道士的私生活是有暧昧的。 以一个淫泆的文学分享有关韩愈的文章，感
19、谢您的阅读！女道士而能倾动京城里的男男女女， 可见神仙之说很能迷惑人。 所以，得出评判，说这首诗可是轻轻地讽刺了一下，不象谢自然诗那样显然地训斥。三百年来，大家都依照沈德潜的讲法， 说这首诗是讽刺“神仙之说”的“惑人”。 而且讽刺得並不尖锐， 由于作者对这位女道士还有必定的一面。我几次读这首诗，总感觉还有可疑。这首诗前半篇十韵二十句，能够说是笔酣墨舞地赞美这位女道士“打扫众寺人迹绝”的伟绩。开头四句表达和尚讲经的盛况，显然是用了贬斥语气。“广张罪福资诱胁”是说佛家之说惑人，而接下去十六句描述女道士讲经，却所有是正面舞墨，並没有揭着迷仙之说惑人的意思。 后半篇最后六句，除了“事恍然”三字有点隐晦
20、之外， 其馀辞气也都理解。 豪门少年追求不到这个女道士， 那么她也並不坏啊 ! 能说她是以神仙之说惑人吗 ?我以为这首诗是讽刺诗， 並不是轻轻地刺了一下， 而是狠狠地刺了一下。可是所刺的不是“神仙之说之惑人”， 而是现在那“玉皇”和女道士之间的宫闱秘史。 这首诗的要点全在“天门贵人”以下四句。这四句隐约地显现了一件事： 皇帝派人来宣召华山女道士进宫去， 说是六宫后妃都要见见她。既然是后妃要见她，那么见过今后，后妃就能够同意她回去。为什么要皇帝点头，她才能从宫中回来 ?若是“玉皇”不“颔首”，她还能够回来吗 ?由此能够茅塞顿开，原来“六宫愿识师颜形”，可是是“玉皇”的托辞。 懂得了这个神奇，才能
21、讲解“事恍然”的“事”字。 华山女道士既然和皇帝有过关系， 她还瞧得起那些豪家子弟吗 ?文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！佛道二教极盛于唐代， 和尚道士不用劳动而享受十方供养， 生活比一般人民丰饶得多。不但男子争求出家，妇女也愿出家。可是出家做尼姑要剃秃头发，妇女不很愿意，所以女道士多于尼姑，妇女出家做女道士，称为“入道”。唐诗中有很多“送宫人入道”诗，就是送年老宫人出家的诗。她们止有入道，才能出宫，否则就得老死在宫中。道士又称为炼师。唐人有很多赠炼师的诗，多数是赠女道士的。很多妇女以入道为摆脱礼教拘束， 获取生活自由的手段。 唐代有很多公主都出家做女道士。 出名的有睿宗李旦的两个女儿：
22、金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女儿万安公主，她们入道今后，就从宫里搬出来，住在为她们修建的豪华的宫观里，过着豪侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐， 俨然像法国十七、 八世纪贵族夫人主持的“沙龙”， 当时很多诗人都有为这两位公主写的诗。妇女入道也是改变阶级地位的一个方法。 在宫里做公主， 不能够任意接见外人。做了女道士，就改变了身份，能够自由邀集门下清客了。社会阶级、家庭门第原来不高的妇女，做了女道士，就不属于她原来的阶级，由于僧道不在四民之列。 这样，她们就有资格结交贵爵将相。皇帝不能够宣召一个老百姓妇女进宫去， 但能够请一位有道行的女道士进宫去。武则天原来是太宗李世民
23、宫中的才人， 被高宗李治看中了。 太宗死后，高宗不能够把父亲的宫嫔接收过来。 他就表示武则天出家做尼姑。这样就改变了她的前朝宫人的身份。 今后把武则天召进宫去， 封为昭文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！仪。这就是喜欢了一个尼姑，不是喜欢了他父亲的宫女。杨太真原来是玄宗第十八子寿王瑁的妃子。 被玄宗看中了， 就表示她去做女道士。今后召她入宫，册为贵妃。这样就算爱上了一个女道士，不是爱上了自己的妻子。大体在盛唐、中唐这一段时期，女道士特别多。诗人李冶、鱼玄机都是女道士，名誉也不很好。李治曾被玄宗召进宫去，可是算来她那时年纪已老，不会有什么秘史。韩愈所写的华山女，是个美丽而有口才，惊动一时的女道
24、士，她的被“玉皇”所赏识， 这件事就有些“恍然”了。中唐诗人韦渠牟有步虚词十九首，张继有上清词一首，都是用道家的歌曲来歌唱女道士的。 韦渠牟的第三首落句云： “天高望不见，暗入白云乡。”第四首头尾四句道：“鸾影共徘徊，仙官使者催，何必生羽翼，始得上瑶台。”张继的绝句云：紫阳宫女捧丹砂，王母今过汉帝家。春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。这些诗句，生怕都是隐射女道士入宫的“恍然”事。韩愈落齿赏析昨年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。馀存皆摇动，尽落应始止。忆初落一时，但念豁可耻。及至落二三，始忧衰即死。文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！每一将落时，懔懔恒在己。叉牙妨食品；颠倒怯漱水。终
25、焉舍我落，意与崩山比。今来落既熟，见落空相似。馀存二十馀，序次知落矣。倘常岁一落，自足支两纪；如其落并空，与渐亦同指。人言齿之落，寿命理难恃，我言生有涯，长短俱死尔。人言齿之豁，左右惊凝望，我言庄周云：木雁各有喜。语讹默固好，嚼废软还美，因歌遂成诗，时用诧妻子。选韩愈诗者，大多项选择他的五、七言古诗，由于韩诗的风格突出地表现在古体诗中。但在唐人的选集中， 极玄集、才招集均不选韩愈诗。又玄集选韩诗二首，一为贬官潮州作七律， 一为赠贾岛七绝，都是属于当时一般风格的诗。可知韩愈那些风格独到的古体诗，在当时还没有被重视。所以也和他的古文同样，没有立刻产生影响。选韩愈的古诗者，弃取亦有不同样样。有的选其
26、“古”，如琴操 、元和圣德诗、南山之类，有的选其“怪”，如陆浑山火 、月蚀之类。有的选其比较流利平稳，如山石 、雉带箭、秋文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！怀诗之类。这三种面目必定合起来看，才能认识整个韩愈的风格。落齿诗向来没有人采用，也几乎没有人齿及。现在我选讲这首诗，作为“以文为诗”的一个典型例子。这首诗圆满不用一般人所熟习的诗的修辞。 除了押韵和五言句这两个诗的特色之外，能够说所有是散文的表现法。所以，讲这首诗一点也不费力，思想段落仍是四句一绝，我们现在把它译成散文：第一绝说：从昨年开始落一个牙齿，今年又落了一个，不久便连续落了六七个，看来落势还不会停止。 牙与齿诚然有一点差异，但这
27、里是互文同义。第二绝和第三绝说：“保留着的牙齿都在摇动了，看来总要到落尽才结束，想当初落下第一个牙齿时，只感觉口中有了缺缝，怪羞人的。及至今后又落下两三个，才耽忧年寿衰老，生怕快死了。所以，每一颗牙齿将落的时候，常感觉中心懔懔。第四绝描述将落的牙齿。倾斜颠倒，既阻截咬嚼，又不敢用水漱口，可是它终究仍是舍弃我而落下了。这时我的情绪恰似坍毁了一座山似的。 “叉牙”是个连绵词，倾斜旁出之意，是状词，不是名词。第五绝和第六绝表达习惯于落齿的心理状态。近来已经关于落掉牙齿习熟了，落一个，也可是和上一个差不多，现在还留馀二十多个，也有了思想准备，知道它们会得一个一个地落掉。若是经常是每年落一个，那么还能够
28、够支持二十年。如果一下子所有落光，那么，和慢慢地落光也是同样。第七绝说：有人说，牙齿在掉了，看来生命也靠不住了。我说：人生总有一个终点，寿长寿短，同样得死。第八绝说：有人说：牙齿落空了，左右的人看了也会吃惊。我说：庄子有山木和鸣雁的比喻，山木因不中用，故得文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！尽其天年；雁由于能鸣，故得免于被杀，可知有才与无才， 各有好处。我的牙齿落光了，说不定也是好事。第九绝说：落了牙齿，说话多误，那么就经常默然也好。没有牙齿，不能够咬嚼，那么就专吃软的东西，也同样味美。最后两句是结束：由于歌唱落齿，就写成了这首诗，经常用它来给老妻和孩子们读读，让他们惊笑。全诗只用了一个庄子
29、山木篇里的典故，其他没有必定说明才能懂的辞句，我们演译为散文，仿佛是一篇很有兴趣的小品文。牙齿一颗一颗地落掉， 是每一个渐入老年的人都会遇到的事。 作者就利用这一件平常的事，描述他每一个阶段的思想情绪。从紧张到旷达，从忧衰惧死到乐天知命，整个过程，反响了作者对人生的态度，是从执着到自然，基本上仍是老庄思想。可是从其他一个角度来领悟，也能够说，作者不因落齿而低落，对人生的态度，依旧是积极的。这样的题材；这样的表现方法，在初、盛唐诗中，确是不曾有过。所以，韩愈的诗和文，在同时代人的心目中，都被以为是一种荒诞的文学。他的门人李汉在昌黎先生集的前言中说：“时人始而惊，中而笑且排。”这是记录了当时人对韩愈的态度：始而吃惊，既而讥笑，最后便大施攻击。但韩愈其实不摇动，他坚守他的原则：第一，不用陈辞滥调（“惟陈言之务去”） 。第二，有独创的风格（“能自成立”）。他说：“若皆与世浮沉，不自成立，虽不为当时所怪，亦必无后辈之传也。 ”（答刘正夫书）这是说：若是跟着一般人的路走，而没有独创的风格， 在当时诚然不被人排斥为怪， 可是也必不能够流传到后辈。今后也能够认识， 韩愈自己很清楚地知道他的文艺创作，不文学分享有关韩愈的文章，感谢您的阅读！是迎合当世，而是有意于影响后辈的。用我们今天的话来说，他的创作是为将来的。韩愈所建议的古
