1、马克思世界历史理论的方法论意义概要马克思世界历史理论的方法论意义2013年11月18日 09:40 来源：中国社会科学(京)2013年6期 作者：马俊峰字号打印纠错分享推荐浏览量103内容摘要：马克思的世界历史理论是批判地继承了黑格尔的世界历史思想的合理因素，运用其创造的唯物史观及剩余价值理论深入研究了近代以来世界经济与社会的运动及其发展趋势而创立的。世界历史理论是马克思主义的重要内容，也是马克思分析研究许多问题的重要背景和方法，又构成了科学社会主义的重要理论基础。重新理解和解读马克思的世界历史理论，对于我们总结社会主义发展的历史经验，研究和处理全球化时代的诸多重要问题，尤其是处理好民族主体与
2、人类主体的关系问题，建设中国特色社会主义，走好中国道路，都具有非常重要的方法论意义。关 键 词：世界历史理论；全球化；现代化；人类解放作者简介：马俊峰，中国人民大学哲学院教授。世界历史理论是马克思批判地继承了黑格尔关于世界历史思想的合理因素，运用其创造的唯物史观及剩余价值理论，深入研究近代以来经济与社会的运动及其发展趋势而创立的。马克思分析和讨论许多问题都是从世界历史的视野和高度进行的，不懂得或忽视这一点，在理解马克思的思想时势必会造成许多误解和曲解。在很长一个时期内，我们对于马克思世界历史理论及其重要意义认识不足，这是造成我们对于“什么是社会主义、如何建设社会主义”这个时代课题理论上“不太清
3、楚”、实践上走了很多弯路的重要原因之一。面对经济全球化浪潮的巨大冲击，总结世界社会主义发展的历史经验、重新理解和谋划现代化方略以及建设中国特色社会主义的迫切需要，激活了世界历史理论这个重要思想资源，使之成为近年来我国马克思主义哲学研究的一个理论热点问题。显然，世界历史理论既是我们重新理解和解读马克思主义基本理论的重要切入点，也是显现马克思主义当代价值的重要方面。一、马克思对黑格尔世界历史思想的创造性转换马克思世界历史理论的直接思想渊源是黑格尔关于世界历史的思想，现实基础则是业已形成并日益扩大的国际贸易和世界市场及其产生的各种效应。在发生学的意义上，历史开始向世界历史转变是由地理大发现引起的国际
4、贸易，尤其是由工业化所催动的国际市场拓展引发的。地理大发现不仅发现了美洲新大陆和澳大利亚等地区，开辟了通往东方的新航线，而且通过更加频繁的交往，使人们日益了解了“新世界”和东方国家的历史知识。正是在这个基础上，伏尔泰写出了论各民族的风格与精神，从最远古的中国讲起，把欧、亚、非、美几个大洲的国家和民族都写入历史，为后来世界史的编著开辟了道路。此后，一些历史学家致力于世界历史的著述，如J. C. 加特勒尔的世界历史要览、A. L. von施勒策尔的世界历史概略等等，英国J. 坎普贝尔等人还辑集了一部多达38卷的自远古迄今的世界历史。作为伟大的思想家，黑格尔基于一种“巨大的历史感”，并不满意这些历史
5、学家把历史当作已经发生的经验事实进行堆积排列的做法，即只是依据一定的材料叙述历史中发生的行动、事变以及导致这些行动和事变发生的动机，他把这称为“实际存在的历史”，他要做的是透过这些历史材料或经验事实发现历史最内在的东西，也就是他所谓的“哲学的世界历史”或世界历史本身。在历史哲学的绪论中，黑格尔一上来就考察研究历史的方法，将之区分为“原始的历史”、“反思的历史”和“哲学的历史”。在他看来，只有从哲学的高度审视历史，才能透过各种偶然性和特殊性的杂多，发现人类各民族发展“何以如此”的真正原因和内在根据，这才是世界历史本身。不言而喻，黑格尔的视野体现了一种很深刻的哲学洞见，是一种属于“史观”层面具有革
6、命性的见解。正如后来恩格斯所高度评价的那样：“黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。黑格尔认为，“哲学的世界历史”是理性所把握的历史，理性构成了理解历史的最高原则。至此，应该说他的这种观点都还是正确而深刻的，问题是他把人们“理解”事物的过程当作事物自身产生的过程，把人们观念地“把握”事物的方式当作事物自身发生的方式。在他那里，“理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”。世界历史是理性的产物与财产，是“精神”自己表现自己和自己实现自己的场合与舞台，是精神自身展开的过程。精神的本质是
7、自由，世界历史也就是自由的实现，就像太阳的东升西落一样，东方国家相对于西方国家是比较低级的阶段，因为“东方各国只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界只知道一部分人是自由的，至于我们知道一切人们(人类之为人类)绝对是自由的”。在黑格尔看来，民族精神不过是“精神”的一种有限的具体形式，通过内在的否定要回归到“世界精神”，人们的实际活动终归是“世界精神”实现其目的的工具和手段；而且对于这一目的，各个人和各民族都是无所知的，他们是无意识地或者不自觉地实现了它，即使那些被称为英雄的“世界历史人物”也不过是“世界精神的代理人”。因为，在具体的人类活动中，人们“仅仅认得特殊性，而且只能支配特殊性”，他们是在满
8、足自己利益和欲望的同时，一起完成了那并不包括在他们的企图中、也没有呈现在他们意识中的某种东西世界精神的目的。黑格尔关于世界历史的思想显然是唯心主义的、“头足倒置”的，但通过这种唯心主义形式所包含所表达的历史观见解，不仅比那些罗列各个民族的历史材料的历史编撰学家深刻，而且也比那些从这些历史材料中寻找表面的共同性或抽象的普遍性的思想家深刻。黑格尔对世界历史之总体性或整体性特征的揭示，对人类历史发展中的特殊性与普遍性关系的分析，透过貌似散乱无序的经验事实而寻求其“内在联系”的致思路向，通过“精神”基于自由本质实现的自我否定而对人类历史辩证运动过程的描述，无疑都是非常闪光的思想。特别是他站在人类整体的
9、高度，对基于市场经济的现代文明之历史优越性和必然性的揭示，对人类主体与民族主体的辩证关系的澄明，无疑都体现了时代精神的精华。恩格斯称赞在“历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等在所有这些不同的历史领域中，黑格尔都力求找出并指明贯穿这些领域的发展线索”，“他在各个领域中都起了划时代的作用”，所以，即使在后来黑格尔主义被许多人抛弃、黑格尔在德国被当作“死狗”来对待的时候，马克思还是“公开承认我是这位大思想家的学生”。马克思吸取了黑格尔的世界历史的思想，但基于他创立的唯物史观及剩余价值理论对其核心概念进行了根本性的改造和创造性的转化，创立了科学的世界历史理论。因此，马克思的世界历史理论与黑格尔
10、的世界历史思想有着本质的不同，这主要体现在：第一，黑格尔认为世界历史是绝对精神在时间上的展开和在空间上的扩展，是精神不断获得解放和自由的过程，“世界历史表示精神的意识从它的自由意识和从这种自由意识产生出来的实现的发展”。马克思则认为，“历史向世界历史的转变，不是自我意识、世界精神或者某个形而上学幽灵的某种纯粹的抽象行为，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动”。因为它从根本上说是社会生产力和交往关系发展的结果，是现实生活的人们、人们的吃穿住行的现实生活超越了民族国家的界限而与整个世界联系在一起的结果。第二，黑格尔“世界历史”概念的外
11、延基本上可以等同于一般意义上的“人类历史”，是各个民族历史发展的总和。尽管黑格尔基于“巨大的历史感”力图将人类历史当作一个总体去探寻其内在联系，但他却不能“历史地”看待世界历史的形成问题。换句话说，基于“绝对精神”展现自身的唯心主义框架，他更多地关注了人类历史发展中的连续性、统一性，而没有注意到其中的间断性和“质变”。马克思的“世界历史”概念则不同，它以“历史转变为世界历史”为对象性根据，而这是人类历史发展到近代以后各个民族和国家通过交往而联接成一个整体的结果，它与此前各个民族在相互隔绝的地域中孤立发展的时代有着本质的差别。正是这种不同，决定了“世界历史”、“世界历史时代”的概念不仅具有了特定
12、含义，而且具有了现实性基础和重要的方法论意义，才可能成为“世界历史理论”的现实素材。第三，黑格尔的“世界历史”理论正如他的整个哲学体系一样，虽然以矛盾的辩证发展为中心线索和动力，但却表现为一种不彻底的发展观。在他的思想系统中，“世界历史”不仅体现着一种欧洲中心主义，而且是一种欧洲目的主义，甚至可以说是德意志中心主义或目的主义。以往的一切发展到他这里，他的民族格局这里，由于“我们知道一切人们都是绝对自由的”这个绝对真理的决定，绝对精神经过漫长的游历而回归到了自身，发展就停止了，历史也就终结了。与此相反，黑格尔的世界历史发展的“终点”恰恰是马克思世界历史理论的“起点”，通过对世界历史的形成、个人成
13、为普遍交往的世界历史性的个人，马克思发现和揭示了人类解放即真正的自由的全面发展的人的可能性和道路。无疑，马克思的世界历史理论是一种世界主义的理论，是致力于全人类获得解放的理论，从而超越了欧洲中心主义的理论局限。第四，黑格尔的世界历史思想属于他的历史哲学“思辨的历史哲学”，这种历史哲学的最大问题，是让历史的材料服从于思辨的“逻辑”，局部服从于整体，特殊服从于普遍，具体的历史环境、历史条件，具体的民族及其英雄人物都不过是体现“世界精神”的某种工具；基于“科学之科学”的哲学观而形成的某种对具体实证科学的“傲慢”，似乎唯有它才拥有把握“历史真理”的权力，唯有它所发现和宣称的结论，才是超越具体历史发展过
14、程的“永恒真理”。而在马克思看来，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值”。“这些抽象与哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。”恩格斯后来也说到，随着社会科学的发展，这种“历史哲学”就终结了，任何恢复它的企图，不仅是徒劳的，而且是一种思想的反动。二、世界历史理论的主旨及在马克思主义中的地位对于马克思的世界
15、历史理论，这些年来国内不少学者依据文本资料做了很好的梳理和阐释，如认为：马克思关于世界历史的论述虽然散见于不同时期的文本之中，但绝非只是零散的“思想闪光”，而是有一个“内容的系统”，且贯穿于马克思一生的思想发展中；马克思的世界历史概念来源于黑格尔，不是一个历史编撰学的概念，而是一种哲学历史观的概念，但马克思对黑格尔的世界历史思想进行了“颠倒”，将之建立在唯物史观的基础上，从而成为了科学的理论；世界历史是由资产阶级开辟的，是资产阶级的生产方式向全世界扩张的过程和结果，也是各个民族国家通过国际市场的普遍交往而使得生产和消费连成了一体的过程，并在经济交往的带动下形成了“世界性的文学”；正是世界性的普
16、遍交往使人们超越了地域的民族的狭隘性，成为世界历史性的普遍的个人，只有在这种条件下共产主义才能成为经验的事实；马克思的东方社会理论，尤其是关于俄国公社可能跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想，并非如一些人所说的那样是对世界历史理论的否定或断裂，而是对世界历史理论的具体运用，也是对世界历史理论的重要补充；世界历史理论是唯物史观的重要组成部分，对于理解当今的全球化具有重要的方法论意义，等等。当然，这些理解也存在一些分歧和争论，如：世界历史理论是唯物史观创立的前提还是唯物史观的运用，马克思的“世界历史”概念是单义的还是多义的，马克思基于世界历史时代的发展理念是单线的还是多线的等等。应该说，上述梳理、阐释
17、和争论对于我们了解、理解和进一步研究马克思的世界历史理论都是必要的，有积极意义的。但是，客观存在的不足也是显而易见的，如一些论者比较拘泥于文本，而对于文本背后的东西或这些文本所蕴含的更深层的思想开掘不够；一些争论各执一方面的道理，而对世界历史理论的主题主旨和总体精神的领悟有所欠缺。这样一来，马克思的世界历史理论似乎就变成了马克思对于世界历史如何形成、如何展开的一种比较直观的实证的经验性描述，最多是展示了马克思的宽广视野和“惊人的预见力”。这就影响了我们对马克思世界历史理论的深刻的准确的理解，影响了其方法论意义的发挥和当代价值的彰显。鉴于这个问题的复杂性，我们着重对马克思世界历史理论的主旨及其在
18、马克思主义中的地位进行分析。我们先讨论世界历史理论在马克思主义中的地位问题。我们过去虽然都承认马克思主义是一个体系，但往往对这种体系性重视不够或理解不透，把不同的理论内容置放在同一个层次平面地进行理解和讨论，一些争论和混乱由此产生。具体到世界历史理论来说，它与唯物史观以及剩余价值理论是什么关系？是否仅仅属于哲学而与经济学和社会主义研究无关？很显然，这个问题对于科学理解马克思世界历史理论具有一种前提性意义。我们认为，从发生学角度看，马克思关于唯物史观的思想、关于资本和剩余价值的思想、关于劳动异化的思想、关于世界历史的思想、关于社会主义共产主义的思想，既相互影响又相互支撑，既有差别又互文互释，这从
19、1844年经济学哲学手稿、德意志意识形态，甚至共产党宣言中都能看得出来。之所以出现这种情况，既是思想和理论的形成过程中一些主要概念的内涵和界限、彼此之间的关系和层次还没有最后确定的表现，更是理论所把握的对象自身的矛盾复杂性的一种折射和反映。在社会有机体的历史进化中，许多现象都是互为前提又互为因果的：人既是历史的前提又是历史的结果，生产力和生产关系、生产与消费、私有制与异化、资本与剩余价值等都是如此，世界历史同样既是资本主义的前提也是资本主义发展的结果。从这个角度看，说唯物史观是世界历史理论的前提固然可以，因为马克思确实是对黑格尔的世界历史思想进行了唯物史观的改造才形成世界历史理论的；说世界历史
20、理论是唯物史观的前提也无不可，因为马克思唯物史观的形成既离不开对近代以来的经济政治关系的研究，又离不开他对黑格尔的世界历史理论的改造。同样的道理，说世界历史理论是资本和剩余价值理论的前提固然可以，因为资本的原始积累与世界历史形成过程是连在一起的，没有对世界历史的认识就难以对资本的形成和运动达到科学的理解；而说资本和剩余价值理论是世界历史理论的前提也能成立，因为若是不懂得资本的运动和国际市场及其作用就无法理解世界历史的形成。所以，试图单义地规定谁是谁的前提就不仅不可能，也没有什么意义，这种设问的方式恰恰是一种线性思维的表现。但从思想体系的逻辑结构层次上看，如我们在前面指出的，世界历史理论作为一种
21、理论，它是马克思运用其创立的唯物史观以及剩余价值理论全面地研究分析近代以来经济和社会的运动及其发展趋势的结果，是具体地运用生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的原理分析当时的政治经济形势特点和变化规律而形成的。我们知道，如同黑格尔一样，在马克思这里，“世界历史”也不是历史编撰学的概念而是哲学历史观的概念。作为哲学历史观的概念，它首先意味着一种看待历史的角度和方法，针对当时占主流地位的唯心史观，马克思批评说，过去的历史观不是完全忽略了物质生产和生活“这一现实基础”，就是将之当作某种附带因素，“现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世
22、界之外和超乎世界之上的东西”。如果说法国人和英国人至少还抱着与现实有些接近的政治幻想，而德国人却只在“纯粹精神”领域里兜圈子，黑格尔的历史哲学就是最典型的表现和最终成果。(11)马克思正是抓住了物质生产和生活这个历史的“现实基础”，具体而深入地研究了这个“现实基础”的历史演变，才发现“世界史不是过去一直存在的；作为世界史的历史是结果”。(12)当时许多历史学家都直观地将地理大发现看作世界历史时代的起点，因为确实是地理大发现后人们才超出了过去的狭隘眼界，形成了符合实际的“世界”的概念和视野，才有了关于“世界历史”的著作，马克思却超越了这种“直观”和“事实”，认为地理大发现既不是偶然的，也不是孤立
23、的事件，在它背后有深刻的经济原因。国际贸易带来的巨大利益和商机，形成了地理探险的强大动机和稳定持久的资金支持，也促进了相关技术的飞速发展，这才有了地理大发现。而地理大发现反过来又为更加广泛的国际贸易和国际交往提供了可能，进而促进了手工业向大工业的转变，也为市场经济这种新的生产方式和交往方式向全世界扩展提供了可能。马克思说：“大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的发展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上发展起来，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去。”(13)从这个
24、意义上说，“历史向世界历史的转变”是由近代的国际贸易和工业化引发的，本质上是经济矛盾运动的产物。世界历史理论又构成了科学社会主义的重要理论基础，不仅在社会主义从空想到科学的转变中起着重要的中介作用，而且是科学社会主义区别于当时流行的其他社会主义理论的重要依据或突出特征。从这个角度说，世界历史理论既属于唯物史观，又不限于唯物史观，它也作为科学社会主义的重要理论前提而包含在和贯穿于其实质内容之中。马克思的世界历史理论首先是把握了基于大工业和普遍交往，各个民族连成了一个统一整体这个“事实”，但又并不是简单地“反映”或陈述了这个事实，而是服从于马克思的理论活动的总“目的”，即分析人类解放的可能性及其现
25、实条件，论证共产主义和社会主义发生的历史必然性及其根据。正是这个主题和主旨，使得马克思的世界历史理论蕴含着强大的批判功能，既是科学的理论维度的批判，也是价值维度的批判，更是作为二者辩证统一的历史性批判和总体性批判。马克思肯定了大工业和市场经济这种新的生产方式和交往方式的历史进步性，它消灭了分工的自然性质，促进了人口的集中和生产资料的集中，形成了人的全面需要和生产能力的体系，在不到一百年的时间里“所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”；(14)世界历史就是这种新的生产方式和交往方式的全球性扩展而形成的，因而具有巨大的历史进步意义，意味着人类告别“人对人的依赖关系”时代，进
26、入了“以物的依赖性为基础的人的独立性”的时代。世界历史时代是资产阶级开辟的，本质上就是资本主义生产方式取代其他的生产方式而成为全球性主导生产方式的时代，也是资产阶级提出的以自由、平等、人权为核心的价值观念成为普遍的意识形态的时代，是资产阶级确立了自己的政治法律制度的时代。正是这些制度和观念将人们从封建的农奴制下“解放”出来，实现了人的“政治解放”。但是，这个时代的出现并非是理性战胜了愚昧、真理战胜了谬误，因而具有历史终结的性质，相反，正如它的产生和胜利具有历史的必然性一样，它的灭亡、被更高的历史阶段或时代所代替也是必然的。确实，揭露资本主义的内在矛盾，论证其被社会主义代替的必然性，成为马克思一
27、生的理论批判工作的主题和主线，在讲到资本主义的历史进步性时，往往用简略的语言一笔带过，在论述世界历史理论时也是这样。这就使后来的人们，尤其是革命队伍中的人们造成一种误解，似乎马克思并不太强调不太重视资本主义的历史进步性，而只是揭露它的剥削的残酷性和非人性，论证它灭亡的必然性。这种误解再与革命实践的激情相结合，以道德义愤、道德批判压倒甚至代替了对资本主义历史地位及作用的科学分析，于是资本主义变成了一种“万恶的”东西，革命就是要消灭这种东西，消灭得越快越好，越彻底越好。然而，实际上在马克思这里，始终是把资本主义当作人类历史发展的一个必要环节、必要阶段和作为社会主义的历史前提来理解的。没有资本主义大
28、工业创造的发达的社会生产力、普遍的交往关系以及“人的政治解放”的条件，社会主义就是不可能的。正因为这个缘故，在共产党宣言中，马克思不仅批判了空想社会主义，而且批判了“封建的社会主义”、“小资产阶级的社会主义”、“德国的或真正的社会主义”以及“保守的或资产阶级的社会主义”，还把前三者标示为“反动的社会主义”。(15)之所以是“反动的”，最根本的就是因为它们不理解资本主义的历史进步性，试图开历史的倒车，尽管也用的是社会主义的名称，尽管也提出要消除资本主义的矛盾和各种丑陋现象。如果说民族“历史转变为世界历史”是一个在马克思之前很久就已经存在的历史事实的话，马克思的世界历史理论则是通过对这一历史事实和
29、过程的科学研究而揭示其中的发展规律，是通过对作为世界历史之本质和动力的资本主义生产方式和交往方式的分析来揭示它的发展前途，是在这个基础上探讨社会主义的历史前提和实现条件。在马克思这里，社会主义本质上是一种由资本主义生产方式所造成的全世界工人阶级的运动，是人类进入世界历史时代后的一个新的发展阶段，是人类解放的伟大事业。完全可以这么说，不懂得马克思的世界历史理论，没有马克思的那种人类解放的情怀，就不可能真正理解马克思的科学社会主义理论。我们这里强调“世界历史理论作为一种理论”，意味着它与关于世界历史的思想还是有很大差别的，它是“世界历史”的概念经历了从抽象到具体的上升过程而达到了“具体概念”的形态
30、。换句话说，若不经过借助于分工和交往、生产方式和交往方式、资本运动、剩余价值及其实现、国际贸易、国际市场、殖民地问题等进行这个理论论证和展开过程，不了解马克思进行这种理论探索理论论证的立场、目的和主旨，“世界历史”就始终只是一个抽象的或半抽象的概念。我们虽然一直强调观察问题要有“世界眼光”、“全球视野”，但由于缺乏对世界历史理论的深刻理解和完整把握，就只能停留在“眼光”和“视野”的单纯“放大”，往往缺乏“眼力”即深刻的分析能力的提高。我们在“什么是社会主义、如何建设社会主义”这个重大时代问题上的诸多误解和失误，在相当程度上与我们没搞清马克思的世界历史理论，从而没弄清马克思的科学社会主义与其他流
31、派的社会主义的差别，没认清中国的实际国情及其在世界历史中的实际地位，都是有着内在联系的。在今天建设中国特色社会主义的时候，特别指出这一点是非常重要的。三、马克思世界历史理论中的民族主体与人类主体海德格尔曾说：“马克思在体会异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有资格和马克思主义交谈。”(16)海德格尔的这个评论是很深刻的，关键词是“历史的本质性的一度中”。近几十年来在新科技革命带动下，现代化和全球化，确切地说是全球性
32、的现代化浪潮，使得人们都能真切地感受到这种“世界性普遍交往”的效应，也使得“全球化”成为一个热词。现代化理论、世界体系理论、依附理论，后殖民理论等等，都是立足于全球视野来讨论社会发展问题或如何实现现代化问题。苏东剧变后，一些人宣布“历史终结了”，另一些人则认为未来的世界冲突根本的是文明的冲突；不要说那些反对马克思的人，即使是马克思主义阵营中的不少人，面对着“信息时代”、“知识经济”、“消费主义”、“后工业”、“后现代”这些新现象，也感觉到马克思主义确实是“过时了”。毫无疑问，两次世界大战、新科技革命、苏联的出现及瓦解、西方社会出现的许多新现象、新问题、新矛盾都是马克思没有看到甚至无法想象的，拿一些具体的实例来否证马克思的个别论断也是很容易的。问题是，当后世的一些人、一些理论家这样那样地说马克思已经过时了的时候，可曾注意和反思自己是否“深入到历史的本质性的一度中”，是否是在同等的高度、层次、境界上与马克思交谈对话？对于马克思世界历史理论所秉持的那种尺度、那种胸襟，他所言说的那个时代、所讨论的那个时代主题，我们是否获得了一种“真知”，至少是作过认真的研读和思索？面对马克思这座人类思想史上的大山，我们是否会因为自己一叶障目动辄就轻言“超越”而自觉到肤浅和轻佻？在创新成为了一种时
