1、台湾春节民间传统习俗台湾春节民间传统习俗组图2010-2-3 春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。每到农历腊月二十三祭灶日这天，台湾同胞都要穿上好衣服，在家中供上猪、羊、鸡、鸭、鱼之类禽畜海鲜，以及甜瓜、糖果、香茶等供品，再烧香放鞭炮，为灶神送行，冀望其上天言好事。而从这天起，过年也就开始了。除夕之前，
2、台湾同胞也都要进行全面大扫除和整理庭院居室，纷纷备办年货，忙得不亦乐乎。到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗、粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们回家过年。从这时开始，燃放烟花、爆竹之声此伏彼起，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。除夕之夜，岛内全家人都要欢聚在一起围炉，即一家男女老少团团围坐在火炉或火锅旁吃年夜饭(或叫团圆饭)。这一餐当然要格外丰盛。年夜饭中，除要吃象征全家团圆的鱼丸、肉丸和寓有食鸡起家之意的鸡肉，以及表示年寿长久的韭菜，还有各种极富地方风味的油炸食品、汤圆、年糕，特别是吃乌龟豆沙年
3、糕(一种用刻有乌龟形状的木模压制而成、内包豆沙馅子的年糕)，则有益寿延年之意。此外，还有一种咸味萝卜年糕，食用时需经火烤热后再用紫菜包起来吃。它除了具有解荤腥、调口味之作用外，又含有来年好彩头之祝愿(台湾地区称萝卜为菜头，与彩头谐音)。年夜饭吃过之后，便是长辈们给子孙赠送压岁钱的给法也颇具特色：年龄大的孩子，其压岁钱是用红纸预先包好递到他们手里的；而年幼孩子的压岁钱，则是大人们事先用红线绳缠好并系成一个小套环，套在他们颈项上的。各地民间传统习俗-台湾春节风俗正月初一这天，人们都会早早起床，梳妆打扮和洗漱停当之后，便开始了极富人情味的互相拜年、请安、祝福，以及走亲访友或游览公园等等，迎来送往，热
4、闹而惬意。人们普遍沉浸在欢乐、庆贺、幸福、美满的节日氛围之中。大年初二，是新女婿带着妻子去丈人家拜日子。女婿登门，女儿回到娘家，自然更有一番情趣。初三这天，被台湾同胞视为不吉利之日。人们多不出门，晚上也早吃早睡，这也是闹中取静的休息良机。初四，是迎接灶神下凡的日子，自然又得热闹一场。从大年初五日开始，许多人便开业的开业，上班的上班了。初九这天，相传是天公的生日，家家户户都需备下最好的美酒佳肴并烧香祭拜、演戏诵经，为这位天公祝寿。此乃一年一度新春佳节的最后的一天。此后，接踵而来的元宵节，乃是整个春节的最后一幕。这天，每个家庭都要按传统习惯吃汤圆、赏花灯。在圆月之下，各式彩灯竞放光明，并有舞狮子、
5、耍龙灯、迎鼓仔等活动，丰富多彩，令人炫目耀眼。特别是那些充满童趣的孩子们，纷纷手提花灯、口诵歌谣地过街串巷，如同鱼游海底，为热闹纷呈的元宵之夜更锦上添花！台湾民间的春节，起源于祖国大陆，尤其是讲闽南话的台湾人，过年方式与闽南地区更为相近。台湾人过年活动从农历12月16日的尾牙开始。这天家家户户都要祭拜土地公，特别是生意人，为祈求新年发财，辄以牲体、金纸祭祀，并以祭品分享同仁犒赏员工，此叫食尾牙。食尾牙时，将要解聘的员工，雇主以鸡头相向，表示明年请另谋高就。因此，台湾有谚语：吃尾牙面忧忧，吃头牙抚嘴须。意为尾牙餐事关工作去留。农历24日是老百姓送神升天的日子，与闽南的腊月23日送灶神一样。祭品中
6、必须有甜圆仔(汤圆)，粘在灶口，让灶神好话传上天，坏话去一边。这一天，还要大扫除，将家中一切晦气扫除掉，好迎新年。除夕，台湾叫作二九暝、三十暝，依农历十二月的大小而别。暝即岁暮之意。天色未晚之前，家家准备供品，像甜桔、甜米果(年糕)、春饭、压岁钱等。春饭就是在盛得尖尖的米饭上插上剪纸的春字。因为闽南话春与剩谐音，意 高山族的托球舞2008-8-10台湾高山族同胞，每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐集在“日月潭”边，在银辉的月光下，男男女女，玩起“托球舞”的游戏。 相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠捕鱼度日。一天，太阳和月亮突然都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果
7、不长，虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下，用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙；又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。他们还拿了大棕榈树枝，把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙，他们永远守在潭边，变成了大尖和水花两座大山。这个大潭，人们就称它为“日月潭”。 所以，每逢中秋，高山族同胞想念大尖和水花夫妇的献身精神，都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日月昌明，风调雨顺，五谷丰登。 台湾最大神农像2009-6-5位于桃园县新屋乡九斗村的长祥宫，又有五榖先帝庙的别称，庙中供奉一尊神农大帝塑像，其塑像全身由青铜打造，号称是台湾最大的神农大帝神像
8、。 长祥宫正殿供奉五谷神农大帝、注生娘娘、天上圣母娘娘、关圣帝君等，二殿供奉玉皇大帝、三官大帝、南北二斗星君、文昌帝君等。 据长祥宫提供数据，神农大帝是5400多年前五帝纪中的第二位炎帝神农氏，原始时代，人民不知耕种稼穑，仅以禽兽或草果充饥，神农氏观相天时地利，制作耕犁，教民种五谷粮食，而称神农，同时，为治疗民间病痛，亲自尝试各种药草，曾一日中毒70次，自开药方解毒，知药理，奠定了中国药用本草基础，又教导人民日中集市，互相交换货物，以通有无，各得所需，对社会启导有极大贡献，堪称促进人类生活进步的先圣先帝，因此，神农大帝又称先帝、药仙或药王大帝，先帝神像有文面、赤面、黑面三种，黑面乃表示尝百草，
9、以身试药，中毒后的圣颜。 相传200多年前，有一位信士背负一尊五谷神农像在新屋乡奉祀，由于，神迹灵验，由范姜开望先生捐地扩建庙身，并定名为长祥宫，至此之后，新屋乡在神农大帝的守护下，物产丰饶，鱼米之乡的美名，不径而走。 公元1980年，地方士绅重建庙宇，在邻近空旷地区辟建公园，提供附近居民或是香客休憩之用，长祥宫俨然成为新屋新地标，也从宗教领域跨足至休闲功能。（摄影张雅姗） 河川祭2006-11-5河川的祭祀与捕鱼有关，目的也是祈求渔获物丰收和渔人安全。台湾原住民大体皆知捕鱼，但对河伯的祭仪则不大普遍。曹族在狩猎祭后数日，各氏族的男子都在河边祭祀河伯，称为“密敖斯古”。阿美族在收获祭之后也有集
10、体捕鱼，带有河川祭的意思。住在兰屿的雅美人，因捕鱼在经济生活中占有重要地位，有关捕鱼的祭仪不少，有飞鱼渔祭、渔组结成祭、渔组招鱼祭、小船初渔祭、个人渔中止祭、食飞鱼祭、飞鱼干收藏祭、飞鱼终食祭等。 鱼祭 原住民花莲大港口阿美人祈神丰渔的祭仪。通常在农历五月间一月夜举行，由年青人携兽肉、糯糕、酒等到秀姑峦溪口祀奉鱼神，祭司祈祷丰渔。祭毕，大家下海网捞或垂钓，各逞其技，翌日中午回村前，将所捕鱼虾当场烹煮，并全部吃尽，禁忌剩余。尔后，青年级首领令参加者奔跑汲泉水饮用。鱼祭当天禁忌上山农作，否则祭祀失灵，一年捕鱼无获。 船祭。 原住民阿美人纪念祖先开基、祈神赐福的传统祭祀，又称“海祭”。源于祖先神话：
11、相传古时，阿美人女始祖里漏所部客居异乡，她的儿子基波托与海神沙依宁交游甚笃，情同手足。海神向基波托传授游泳、造船、驾船与祭船等技艺，还一同制造了三艘黑心本古船。后来里漏率众出海，遭遇风暴，三艘古船载其脱险，于台湾东岸登陆，开基建社。为感谢海神及古船的恩赐，后人遂设祭祀奉。祭仪原为十四年举行一次，后改为七年举行一次。通常在七八月问卜日举行，为期十天。祭前，在当年里漏始祖登陆的海滩搭建一大茅草棚、船屋及祭坛。行祭时按长序级别入棚落座，由长老主祭，面对大海祭拜船屋里的古船，祈海神和祖灵保佑人寿年丰。此时，禁忌女性人内。祭毕，男女青年席地宴飨，向长老敬樽致谢。宴飨之后，举行隆重的“试船祭”，即按六至八
12、人编组，分批乘古船划浆出海，约百米之遥折回，如此往复。青年模拟当年祖先登陆情景，操浆击水，齐唱古战歌；岸上观众群情激昂，歌舞助兴，直至试船完毕，将古船放回原处供奉。宴飨歌舞，连日不歇。 飞鱼祭 原住民雅美人酬谢飞鱼王，祈神丰渔的传统祭仪。源于神话：雅美人以猎捕飞鱼为生，世居的兰屿岛是太平洋黑潮暖流的必经之地，鱼类靡集，尤以飞鱼为最。相传太古时，雅美人祖先梦见黑色飞鱼王翩然而至，禀告渔汛、捕鱼海域、捕鱼方法以及有关禁忌等等。雅美人祖先视为吉兆，遵嘱出海，果然满载而归。雅美人从此以猎捕飞鱼为业，衣食丰足，并以隆重祭仪酬谢飞鱼王，同时立下禁规，世代相袭，恪守不违。每年三月渔汛初潮至十月禁食飞鱼，断断
13、续续长达10个月。仪式繁复，禁忌颇多。按照猎鱼程序，三四周飞鱼旺季，以部落为单位组织船队夜间出海，先后举行招鱼、丰渔、初夜、尝新、解散等仪式。船员戴银盔、坎肩，给新船、渔具、火把、竹筒等许血禳祓，唱招鱼歌，祈神丰渔，并绕船狂跳呐喊作驱鬼状。船员集体食宿，住处围以篱笆，防范恶灵侵扰，禁止接触异性。初尝新鱼须祭奠鱼灵，酬神谢祖。四月船队解散开禁，撤去宿地篱笆，船员回家食宿，以家庭为单位驾舟白天捕捞，直至六月，其间举行昼渔、昼食、贮藏等仪式，除照例为小舟、渔具等禳祓之外，取淡水烹煮飞鱼三条，合家默祷聚餐，并将晒干之鱼贮瓮备食。七月一日终止捕鱼，家家户户打扫庭院，宰一山羊，举行终食祭。十月禁止食鱼，家
14、藏鱼干，最后一顿食后，剩余部分抛至野外，以示终食”。祭祀与捕鱼期间，格守不性交，不越界捕鱼，煮与吃鱼时不开膛破肚，不投石于海，不喧哗嘻闹，不吃掉地之鱼及豆、姜、柑等诸多禁忌。歌仔戏2006-11-6歌仔戏又称“台湾歌仔戏”，广泛流行于台湾各个地区。明末清初大批闽南人随郑成功移居台湾，同时带去了锦歌、车鼓弄、采茶褒歌等曲艺说唱，至20世纪20年代开始融合为小戏演出。后受正字戏、高甲戏、潮剧、京剧的影响，逐渐丰富定型，搬上舞台。1928年，台湾歌仔戏班三乐轩以回乡祭祖为名，回闽南、厦门等地演出，接着霓光班、霓进社接踵而来，轰动一时。 歌仔戏唱腔特点是曲多白少，格律自由，具有较强的艺术表现力。主要曲
15、调有七字仔调、杂念调、大调、倍思及其他民歌、时曲。伴奏乐器有壳子弦、大广弦、台湾笛、月琴等。唱词通俗，颇多生动的民间语汇，乡土气息浓厚。剧目除取材于锦歌唱本如陈三五娘、孟姜女外，还吸收了其他剧种的不少剧目，如薛刚反唐、千里送京娘等。 该剧种的传统剧目大约有五百多个；行当由早期只有生、旦、丑几个角色逐渐吸收了京剧的分行；音乐特点是唱多白少，曲调自由，旋律优美，节奏强烈，富有较强的表现力和乡土情调，其传统曲调有一百多种，主要乐器有壳仔弦（用椰壳制成）、大广弦（用龙舌茎作共鸣箱，以梧桐木为箱板，紫竹为琴柱）、台湾笛（又名梆子箫）、月琴、六角弦（又名二胡，共鸣箱为六角形，定弦壳仔相同）、三弦、苏笛（即
16、横笛）、鸭母笛（又名竖管，簧嘴似鸭嘴巴）、京胡、芦管等。 高山族居住民俗（一）2006-11-6高山族的房屋依照建筑材料可以分为木屋、竹屋、茅屋、石屋和草顶地了屋五类。 木屋有小型和大型两种。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈长方形，以圆木为柱。小径的圆木是用来排列作壁墙的，屋顶用坚硬的桧树树皮覆盖而成。排湾人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方形的。屋顶覆盖茅草或者木片。新竹、苗栗一带的泰雅人、赛夏人多住在竹屋里。他们选择粗大的毛竹或者圆木做柱，以加强房屋的牢固，屋顶是用劈开成半的竹片或木头的茅管编排成墙，茅草盖顶。鲁凯人和部分排湾人惊、布农人住的是石屋，从外面看去，墙、屋顶全是由石头、石片
17、堆砌和铺平的，仅有屋内水柱不是石制的。草顶地下房屋，是一种以圆木为梁柱，支撑着一直深入到地面以下的屋架，茅草盖顶。 不管哪种结构的房屋，都是当地高山族同胞根据自然及地理环境创造的，它们经历了风雨的考验。 房屋的外部形状也各不相同，大部分房屋的形状为长方形和四方形，只有曹人的房屋近似于椭圆形。门户的开放，一般是在横方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的门却是在纵深面的两端出入。屋顶的样式有两种：一种是二面倾斜组合而成，其上铺竹瓦。树皮、石片；另一种是由四个倾斜面组成的，这种屋顶铺盖的往往是茅草。除了门以外，房屋极少有窗户，也没有烟囱设备，所以屋内光线往往不充足。 在选择房址时，地形和个人爱好起决定作
18、用。泰雅人喜欢选择山腹地带建盖住房。房屋面对着低洼的地方，有的建筑基础和建屋的地基同在一个水平面上，有的是在屋内再往地下挖深一尺多。造屋的平面比较多的是矩形的，屋内是一个大房间，床铺直接搭盖在泥地上，地上掘开洞，插入木柱，墙壁是木材和竹片堆叠而成的。屋内再往下挖掘的部分，用石头和土堆垒而成墙腰。屋顶两端的山形墙，是用茅草、桧皮或竹子修葺而成的。在住房的四周，还建有谷仓、喂养家畜的小屋和“望楼”等。 赛夏人的住房则选择在较平坦的山地上，房屋建筑没有一致的方向要求，建筑的地基和建筑的平面一般要求在同一水平线上，人口有两个，是平入式；不必登梯或登土墩。屋内都设有两个单间，一间用来睡觉，一间用做厨房，
19、这样比仅有一个大房间更为合理。布农人和赛夏人相反，建住房选择在险峻山岳的中腹地带。门户往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30厘米，有的甚至低1米左右，类似坚穴房屋。屋内是泥土的地面，只有一个单间，谷物收获后也储藏在这个单间内，前庭铺石板。房屋的墙壁是由积石积垒而成的，上头排列木板。在主房的旁边，有的还盖建饲养家畜的小屋子。 曹人建筑房屋除了矩形外，也有椭圆形的，人口有三至五个不等，比较多的是两个正门，一个侧门。由于木材、石料用得少，房屋的墙壁是用坚硬的茅草杆编成的，屋顶四面倾斜，屋脊呈圆状，有点儿像把张大的雨伞。曹人的建筑特色是在山腹平坦的地方筑屋，掘穴立柱，以茅草编织成为篱壁及屋盖，屋
20、顶四面倾斜，十分简陋。每个部落最大的房屋是一座“干兰”式房屋，叫做“库巴”，是部落会议所。他们的氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一个大茅屋中。 排湾人的板岩住屋大都建在山腹的倾斜坡地上，在泥地面上铺满板岩，又在地中央掘洞，埋立石板作为屋柱，四周的墙壁也是板岩做的。山形的屋顶用交替成龟甲形的板岩做瓦，有的干脆搬来巨块的板岩严严实实地盖在屋顶上。这种屋盖相当牢固，不要说经得起风雨，就是从山坡上冲下的泥石也对它无可奈何了。石屋内还用石块、石子和石板做成石床。如此一来，一间从里到外全部石板的石屋就盖好了，这充分体现了排湾人就地取材的聪明智慧和精心构思，给普通的板岩以新的内涵。 鲁凯人的住房建筑与北部排湾
21、人相似，主要建筑材料是板岩和木材，木材主要用做木柱、本梁等支架。与排湾人的板岩房的不同之处在于，鲁凯人铺盖房顶之前先平放一层木板，再在木板上盖石板，这种木石相间的住房，既牢固耐用又美观大方，充分发挥了木材的美化作用。 卑南人的住房是茅顶竹壁，屋顶为两个倾斜面，木梁柱上用藤皮扎缚。以藤皮浸水之后作为扎缚的绳索，其效力不低于现在用来绑钢筋用的铁丝。房屋除了前后二门外，门的左右还开了窗户，窗户的开启是采取吊板式的，厨房和卧室分开，这些特点不能不说是受到汉族移民住房建筑上的影响。阿美人的房屋内部区分更为细致一点，除了卧室和厨房外，还有了起居问。这种复式结构的房屋是高山族同胞建筑史上的一个显著进步。 雅
22、美人建房的一个独特风格是房屋的人口向海、这是一个海洋民族，他们喜欢海，期望每时每刻都能看到大海，所以他们的房屋就建成了推开门就能看到海的样式。在房屋的外面，他们还建有凉台和工作小屋。这样的房屋不但能够满足基本居住的需要，还体现了以人为本的思想，使居住条件更加舒适。 南部嘉义和屏东平原的平埔人以竹子作为建屋的主要原料，其次才是木材。当地的气候夏季温暖，冬季少雨。季风带的竹林长得非常茂盛，大片大片的竹林被砍伐下来，作为房屋的墙壁，圆木仅做柱子和屋梁。屋顶上铺的是遍地生长的茅草。房屋一般离地近2米，圆形的住房直径大概有510多米不等，屋顶是倒漏斗形的，有的里面用板壁隔开。 “囤”的造法是先以竹子、木
23、头结成椽桷，也就像现在的钢筋骨架一样。然后剖开竹子，用竹片编成竹墙，再将茅草编织成两大扇，两扇两扇中间竖立起大梁。待到上顶的时候，必须准备丰盛的酒肉佳肴，邀请村社里的亲朋好友一二十八一起上梁，上梁后免不了又要有庆祝仪式，就是聚饮一番。而造好的房屋就像一个倒扣的木船，宽6米多，长足足有10米以上，前门和后门是相通的。相传这是由于他们的祖先受到岸边倾覆的木舟启发而设计出的房屋样式。 新港、肖垅一带的平埔人，在筑竹墙之前，还要先填土为地基，把地面打结实，以使房区能顶住风雨和洪水的侵蚀。材料是就地取材，设计要能抵抗大自然的侵害，尤其要适应当地夏季湿热多雨的季节。“囤”的屋檐设计超过地基4米多，几乎要垂
24、到地面，这样既可以避烈日又可以遮暴雨，其实用性很强。 北部台北盆地和宜兰平原的平境人，因居住地树林多，所以造房普遍使用木板。因为当地气候潮湿，地势低洼，所以他们的房屋往往建得比较高。所以房屋的居室一般须造梯子才能进入。楼板是成片的木板拼成，既能防潮，又很舒适。平埔人的住房比较简单，居室内部很少有隔断，一家大小全住在一起，只不过床铺是分开的。房间里的摆设很简单，没有桌椅，没有床架，甚至没有任何家具。仅有的是房间中央近一米高的台子，是一家大小就餐的地方。大间的房子既当卧室又当厨房，这与平埔人早先游耕的习惯是分不开的，对于经常搬迁的家，家具显然是多余的。 房间的四周种了许多的槟榔、椰树和竹林，白天可
25、以遮阳避日，晚上树香与果香飘来，别有一番情趣。 十七八世纪的平埔人有一种风俗，就是要求成年未婚男子集体居住。这与东南亚一些民族有相同之处。吕宋岛、婆罗洲都有过男子成年离家外出住在公屋的住宿习惯，这种房屋，兼有寝室。集会的用途，还摆有宗教气氛极浓的其他物品。 平埔人把专门为未婚男子集体住宿的房屋叫做福寮”。阿里山和浊水溪流域内山各社还筑有未婚女子的小屋，叫做“笼仔”，而男子集体宿舍则称为“公廨”。青年男子在“公廨”内架上木架当床，分左右两排，没有蚊帐被褥之类的床上用品。由于这里住的全部是年轻人，所以住宿生活往往很活跃，时常欢歌笑语通宵达旦。有的“公廨”还有青壮年之分。集体居住的目的，还有一项就是
26、与部落防护和团体狩猎有关，因为大伙聚合在一起，不管是打猎还是对付外来骚扰都能“招之即来，来之能战”。在规模较大的部落里，这样的“公廨”不只一座，有的还按年龄级别分开往。 郑成功收复台湾之后，平埔青年集体住宿的居所有所变化。他们在村社外盖起一座茅草屋亭，里面有三个房间，当地的土目和通事就在这几议事。“公廨”的周围，日夜都有青壮年执勤站岗，传递公文，通风报信。“公廨”也就成了公共机关和地方自治场所，同时、兼有招待外来官方人员住宿的地方。有的“公廨建设高高的木桩上，除了青年集会外，还起“?望楼”的作用。 专供成年女子和未婚女子居住的“笼仔”又称“猫邻”。这种建筑也很有特色。未婚的女于住在“猫邻”里，
27、等待未婚男子前来相会。夜晚，饱含情意的平埔男子在“猫邻”外吹弹起动听的嘴琴，平埔少女则在室内向窗外张望，一旦情投意合，便出来招呼他进屋，这种撮合的对象，她们称为“牵手”，这种叫法真的很形象，很贴切，很浪漫，就像台湾的一首歌牵手。 平埔人还在农田的周围建起“望楼”。这是一种藤编竹木架子，架子搭建得很高。从米稻黄熟繁茂之际，一直到谷物登场之时，他们成群地在夜晚登上望楼，?望四周，防止农作物被偷盗。平地上还布置了执棍棒的巡逻，通宵达旦地巡视执勤。某些村社的通事和土目还每日派“麻达”（即青年男子）到望楼巡视，以防止外族的入侵。望楼拔地而起，耸立在平地广阔的原野上，成为当地的一道风景线。 中南部的平埔人
28、因为受汉族的影响比较早，加上干季长温度较低，所以住房形态急速演变为土墩式住屋。这种住屋的地基毫无例外地高出地面，这是为了防止洪水侵入和暴雨泛滥而设计的。土墩的高度有一米多，门前横亘着木墩，周围的土墩上还砌上石头，中间填有泥土使之更加坚固。有些土墩住屋的内部已经和汉人住房相差无几，没有正厅和其他房间。室外四周土墩留有檐下走廊，这走廊的用途很广：可以舂米，可以做饭，可以闲坐，可以躺卧，还可以收藏农具杂物，甚至搭盖猪栏鸡窝等。 高山族人民也非常重视房屋的装饰，主要表现在柱、檐桁、横高山族居住民俗（三）2006-11-6著名学者陈国强曾在台湾早期的民房建筑一文中详细介绍了台湾早期的民房建筑。 陈先生认
29、为，台湾早期的民间住宅较矮小，在西南部是集体群居。清朝中叶以后，北部出现大型住房，大都以散居为主。台湾民房最基本的平面形式是长方形，三开间或五开间。后来又发展成三合院、四合院式，也有采取一颗印式（中间有天井）或离散式的布置，但无论哪种都讲究对称平衡。 最常见的房屋成一字排开，像龙的形状，也叫做“一条龙”。小型住屋的三开间排成一列，正厅两侧各有卧房，旁门是相通的。如果不够用，就在两旁各增建一间比正厅低的房屋，成为五开间。或各由最外的两间卧室向外伸延，作为厨房、仓库之用。三间排成一列，就是三间起，左右两房再向外伸展成五间一列，就是五间起。正厅左右两间为正房，俗称正身，而加盖的厢房则称为“护龙”。
30、三合院和四合院的屋宅，也是由一条龙式加盖护龙衍变而成的。一条龙式向前加盖左右护龙，形成凹形，中间空地作为庭院，即是三合院式屋宅，此为一进。如三合院再加一进，是为二进，形成四状。将护龙按三开间或五开间的方式连接，而围成一个天井，成为四合院。 台湾也有三进、四进的巨宅。三进成“日”形，四进成“目”形。房屋俗称“厝”，一进则叫做“落”，三进房屋叫“三落大厝”，五进房屋俗称“五落大厝”。台湾老式店铺也有三四进的，进入第一进的门，抬头可见一个正方形的洞；上面做了一个半二楼，供年轻店员 住宿；一进的左右有门，可通往第二进，是老板住的正厅；第三进则 是老板家属住的。 台湾民房不论规模大小，格局却是大同小异。
31、正面中央有一正厅，供奉祖先牌位和神佛塑像，也作为客厅，喜庆丧吊也在正厅举行。正厅两侧是卧房，如家中人口增加，可以增长护龙，或在左右护龙的两侧再加盖厢房，称为“外护”。 台湾住屋的屋顶，采用硬山式与悬山式两种：硬山式是房屋左右两边的墙直立到屋顶；悬山式则是垂脊的屋檐，支出了墙壁之外。民宅住屋屋顶采用中脊二分法，以横向划分一前一后两面斜坡，中脊中段低平，两端曲脊较为隆起。 台湾北部因多雨，民房的材料多用砖，砖墙一直到屋檐，走廊设于屋内，称为“火库起”。台湾南部因阳光强烈，屋檐多伸出墙外，借以蔽荫，称为“出庭起”。在台湾建筑中最具特色的是在正厅前再加盖一座方亭，在炎热的夏季可以乘凉，雨天可以闲谈，有客人来也可以在此小憩片刻，是进入正厅的
