1、20个历史典故20个历史典故晋画家顾恺之爱慕邻女，女不肯从，顾画其形，用棘针刺在心上，邻女心疼痛。后顾得到邻女欢心，去图上棘针，女再不疼痛。后遂用为以恶行求爱之典。棘刺沐猴【棘刺沐猴】韩非子外储说左上:“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴(即沐猴)者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘(指给制猴者优厚的传禄)养之。右御冶工言王曰:臣闻人主无十日不燕(同宴)之斋。今知王不能久斋，以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削(刻刀)必小。今臣。冶人也，无以为之削，此不然物(不实之事)也，王必察之。王因囚而问之，果妄，乃杀之。韩非子中所谓“棘刺沐猴，古时只不过是一局编术。冶者在燕王面前，揭露了诈骗者
2、的虚妄。韩非以此为喻，说明世间那些空谈家们，他们所夸的海口，大都与棘刺沐猴者的虚伪与欺骗是一样的。后因以“棘刺沐猴指妄谈空说，或比喻不值钱的践物。唐李白丑女来效颦诗:棘刺造沐猴，三年费精神。白居易大巧若拙斌:“巧在乎无枉，物性非劳形于棘猴之中。即鹿无虞【即鹿无虞】周易屯:“即鹿无虞，惟入林中，君子几，不如舍，往吝。孔颖达疏:“即，就也。虞，谓虞官。如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助己，商度形势，乃始得鹿;若无虞官。即虚入林木之中。不如根据情况，暂时放下不办，以免徒劳。后因用为咏办事情无人帮助，条件不成熟之典。后汉书何进传):“易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀，夫微物尚不可欺以得志，况国之大事。其可以
3、诈立乎?宋苏轼苏轼文集二五上神宗皇帝书:“今欲凿空寻访水利，所谓即鹿无虞，岂惟徒劳，必大烦扰。羁鸟【羁鸟】晋陶潜陶渊明集卷二归园田居其一:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊陶潜在诗中描写了摆脱官场。归隐农村的乐趣。以关在笼中失去自由的鸟比自己陷身尘网之苦，依恋原来居住的旧林，暗喻农村出身的人总是怀念农村。后遂用为依恋乡村故乡之典。唐刘沧留别山中友人:“欲辞松月恋知音，去往多同羁鸟心。这里以“羁鸟自喻，借以咏述依恋山乡之情。箕山之节，箕山之志【箕山之节(箕山之志)】汉班固汉书鲍宣传:“薛方尝为郡椽祭酒，尝征不至，及莽以安车迎方，方因使者辞谢曰:尧舜在上，下有
4、巢由，今明主方隆唐虞之德，.小臣欲守箕山之节也。古代传说尧时巢父、许由曾隐居箕山。后因以“箕山之节作为隐居以全节的典故。也作“箕山之志。有箕山之志，可谓彬彬君子矣。嵇侍中血【嵇侍中血】晋书嵇绍传：“绍以天子(晋惠帝)蒙尘(在外逃亡，蒙风尘之苦)，承诏驰诣行在。所(行在所，简称“行在，指天子所在的地方)。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍严然端冕，以身捍卫，兵(兵刃)交玉辇，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧。血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰;此嵇侍中血，勿去。晋惠帝永平元年(公元二九一年)发生了西晋皇族内部争夺政权的“八王之乱。在这场斗争中，有一次嵇绍(三国魏嵇康之子，官侍中)随
5、同惠帝与成都王司马颖作战，兵败，百官侍卫逃散，乱兵至，绍以身护帝，被杀身死，血溅帝衣。事定后，左右欲为帝洗衣，惠帝不使洗去嵇侍中血迹，以表永怀不忘之意。后因用为咏忠勇牺牲精神气质的典故。唐韩偓感事诗:“戮血惭嵇绍，迟行笑褚渊。宋文天样正气歌:“为颜将军头(又为“断头将军)，为嵇侍中血。箕簸扬【箕簸扬】诗经小雅大东，“维南有箕，不可以簸扬。唐孔颖达疏:“言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟。诗经小雅大东中说天上的箕星像簸箕，但是不能当簸箕用。后遂用为空有虚名之典。唐韩愈三星行诗:“箕独有神灵，无时停簸扬。积薪厝火【积薪厝火】汉贾谊新书数宇:“进言者皆曰:天下已安矣。臣独曰:未安。失抱火措之积
6、薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也.方今之势，何以异此?后遂用为处险境而不自知之典。嵇康寡识【嵇康寡识】三国志.魏书，王粲传附嵇康传:“时又有谯郡嵇康，至景元中，坐事诛.南朝宋裴松之注引魏氏春秋:“康采药于汲郡共此山中。见隐者孙登，康欲与之言，登默然不对。逾时将去，康曰:先生竟无言乎?登乃曰:子才多识寡。难乎免于今之世。三国时，隐士孙登曾指出稽康才多识寡，故难免于受害。后遂用为咏社会经验少，不知全身远害之典。后因用作不知引退以保全生身的典故。姬姜【姬姜】左传成公九年:“诗曰:虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。晋杜预注:“逸诗也。姬、姜，大国之女。蕉萃，陋践之人。上古时期，黄帝
7、为姬姓，炎帝为姜姓。周：天子姓姬，而齐为姜太公封地姓姜。春秋时“姬姜常作为大国之女的代称。后用为咏美女或贵族妇女之典。唐段成式和周繇见嘲诗:“王谢初飞盖，姬姜尽下山。积甲山齐【积甲山齐】后汉书刘盆子传:“樊崇乃将盆子及尽相徐宣以下三十余人肉袒降，上所得传国玺绶、更始七尺宝剑及玉璧各一，积兵甲宣阳城西，与熊耳山齐。汉光武帝大破赤眉军，樊崇等率众归降，兵甲堆积。高与熊耳山齐.兵甲堆积如山，极言其多。后用为形容战绩辉煌之典。唐张说张说之集十七赠凉州都督上柱国太原郡并国公郭知运碑:“积甲山齐而有余，收马谷量而未尽。宋陆游中夜闻大雷雨诗:“已闻三箭定天山，何啻积甲齐熊耳。鸡虽有此五德，君犹日渝而食之者何
8、也?则以其所以来者近也。春秋时，田饶称鸡有文、武、勇、仁、信五种大德。后因用作咏鸡的典故。唐杜甫鸡诗:“纪德名标五，初鸣度必三。鸡鸣狗盗【鸡鸣狗盗】史记孟尝君列传载:战国时，齐国孟尝君好客。门下有食客数千人。他在秦国为相，不久想回齐国去。秦昭王不准，并想杀掉他。他的门客有能为狗盗者，“曰:臣能得狐白裘。乃夜为狗，以入秦官臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。秦王宠姬为孟尝君说了好话。秦王答应放他回国。后又反悔派人追赶。孟尝君此时已至关下，因未鸡鸣而不得通行。“客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣。遂发传出。后因以“鸡鸣狗盗比喻品格上本无行状，但有细微末技的市井之徒。唐胡曾函谷关诗:“朱门不养三千客，
9、谁为鸡呜得放回?宋文天祥求客诗:“鸡鸣曾脱函关厄，还有当年此客不?鸡不如鹤【鸡不如鹤】汉韩奥婴韩诗外传卷二.第二十三章:“田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰:臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰:何谓也?田饶曰:君独不见夫鸡乎鸡虽有此五德，君犹日渝而食之者何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳌，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也?以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。这是因为近而易得的缘故。黄鹄(鹤属)虽有赖于人，却极受爱护，就是因为远不易得之故.人主贵远贱近，不识贤臣，与此相同。后用为讽贵远轻近之典。唐鲍防杂感诗:“远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。鸡碑【鸡碑】晋书戴逵传:“戴逵字
10、安道，谯国人也。总角时，以鸡卵汁溲由瓦属作郑玄碑(溲，浸沃)，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。晋，戴逵，少年时博学多才.不仅善属文，又善弹琴，工于书画，多才多艺。孩童时自作“鸡碑便是他巧艺多能之一例。后因用为幼智巧艺的典故。宋丁用晦芝田录序:“予学惭鼠狱。智乏(或作昧)鸡碑。机械者流【机械者流】庄子天地:“有机械者，必有机事。庄子文中“机械者系指心中充满机关巧算的人。后因以“机械者流称谓奸佞巧诈之徒。清沈起凤谐铎卷七:“我辈笑啼，由中而发;不似世途上机械者流，动以假面向人。饥用饱扬【饥用饱扬】三国志魏书吕布传:“登不为动容，徐喻之曰:登见曹公言;“待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人
11、。公曰，“不如卿言也。譬如养鹰。饥则为用，饱则扬去。其言如此。布意乃解。三国时陈硅说布联曹，布使陈登诣曹操，登返后，布因未得徐州牧，大怒.登曰:“将军如虎，应饱食肉，饥则咬人.而曹公曰将军如鹰，饥则为用，饱则飞扬。后遂用“饥用饱扬喻养鹰之典。中韶，合于韶乐)，感于和也。传说尧、舜在位时，民生安乐，故百姓击辕作歌，以颂盛世太平。后因以“击辕之歌用为歌颂太平之意。文选三国魏曹子建(植)与杨德祖书:“夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅。 萧规曹随【萧规曹随】汉扬雄法言渊骞:“或问萧曹。曰:萧也规，曹也随。唐李轨注:“萧何规创于前如一，曹参奉随于后不失.西汉初年，曹参继萧何为相，全部按萧何创建的
12、成规办事。故有“萧规曹随，的说法。据史记。曹相国世家说:“参始徽时，与萧何善;及为将相，有却(通隙，引申为嫌隙)。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更.一遵萧何约束。又“百姓歌之曰:萧何为法，斠(音jiang,直、明)若画一;曹参代之，守而勿失.载其清静，民以宁一。汉书扬雄传。解嘲:“夫萧规曹随。留侯书策，陈平出奇，功若泰山，响若邸隤(响，此指名声影响，这句是指他们的名声好比从高山传下的声音那么高远)。后因以“萧规曹随指按前人的成规办事，可用为褒义，也可用为贬义.宋李心传建炎以来系年要录卷一二二“绍兴八年九月:“经久之制，不可轻议，古者利不百不变法，卿等宜以萧规曹随为心，何惧不治。鞭石出血【鞭石出血】唐欧阳询等编修艺文类聚卷六引三齐略记:“(秦)始皇作石塘(塘，堤;又作桥)，欲过海看日出处。时有神人，能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今悉赤。阳城山石尽起立，薿薿(音nini)东倾，状如相随行。南朝梁任昉述异记亦有此说记载.古时，秦始皇架桥要到东海之上观日出，有一神人来帮助架桥。赚石头下海时太慢，就以鞭挞驱赶，石头竟至流出血来。这个近似神话的故事，反映了秦始皇骄横残暴，为所欲为.后常用以比喻雄奇神威或横暴恣肆的行为。唐李白古风四十八秦王按宝剑诗:“秦皇按宝剑.赫怒展威神。逐日巡海石，驱石架沧津。“逐日两句，正是暗用架桥观日，鞭石出血的故实。
