1、高一语文人教大纲第一册 1诗经三首第二课时大纲人教版第一册2019-2020年高一语文（人教大纲）第一册 1诗经三首(第二课时)大纲人教版第一册教学要点1.氓的情节。2.氓的艺术表达手法。3.氓的女主人公形象。4.探究男女主人公的爱情悲剧原因。教学步骤一、学生集体朗读课文。二、抽查氓的背诵情况。三、指一名学生复述上节课概括的氓的内容提要。四、整体把握课文。1.要求学生朗读课文，梳理课文的行文思路。学生以四人为一小组讨论后。明确：氓全文共六章，是按“恋爱婚变决绝”这样的思路叙述的。板书：恋爱（一、二章）婚变（三、四、五章）决绝（六章）2.作者运用第一人称顺着婚恋三部曲的顺序来写，采用的是什么样的
2、写作方法？明确：回忆和对比。3.提问：诗歌采用了哪些表达手法？明确：叙事、抒情、议论。（解说：让学生把握情节的典型性，由此方有触类旁通的依据，伸入生活的细致之处，把握诗歌的内容）五、重、难点解决过程1.学习“恋爱”部分（1）指名学生背诵这一部分。（2）教师提问：在第一章中，诗作的叙事节奏颇似电影蒙太奇的手法，选取了三个视觉效果极强的场面来表现。请用简炼的语言概括出这三个场景。明确：初次相逢 定情相送 约期相别（3）运用课件展示这三个场景，要求学生依据课文运用自己的语言阐述三个画面。（解说：此项训练意在开拓学生的想象力，锻炼学生的口头表达能力）（4）提问：在“约期相别”这一场景中，两人的性情已现
3、端倪，请同学们仔细品味语言后概括一下两人的性情。想象一下他们的婚姻生活。明确：男青年急躁、任性，姑娘则温婉、体贴。我们常说“性格决定命运”，再加上当时的社会环境特点，这就预示了两人今后的悲剧性的婚姻生活。（5）提问：姑娘与心上人约定了婚期，在漫长的等待中，姑娘是什么样的表现？明确：“乘彼垝垣”等六句绘声绘色地描述了热恋中少女的心理及表现。“复关”大约是男青年的居住地。姑娘一会“泣涕涟涟”一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情。恋爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。（6）提问：“尔卜尔筮”等四句表明恋爱终于有了结果。这是一段怎样的姻缘？明确：神灵显示，这是一段天赐良缘。“以我贿迁”，娘家以
4、丰厚的嫁妆祝佑着女儿的幸福。姑娘带着对幸福生活的憧憬嫁给了男青年。至此，一个完整的叙事段落结束。（7）让学生思考下面两个问题？这一段的感情基调如何？从女主人公的这段回忆来看，她的婚姻是否像我们经常看到的那种“父母之命，媒妁之言”的婚姻？明确：(板书）感情基调：热情、幸福。不是。从她的回忆来看，二人恋爱自由，婚姻自主。（8）要求学生集体背诵一、二节。2.学习“婚变”部分（1）小组背诵这一部分。（2）提问：这一部分运用了什么样的表达手法？明确：议论、抒情。（3）提问：第三章和第四章在总结自己的生活经验和概说自己的婚后生活前先用了“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”等诗句，这属于一种什么
5、样的艺术手法？明确：比兴的艺术手法。（4）提问：比兴的艺术手法我们在初中就学过，请同学们回忆一下，举一两例并说说比兴手法的特点。可让学生讨论、明确：回延安运用了比兴的艺术手法。如：“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人。”“东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书。”比，即比喻。兴，先言他物以引起所咏之辞，用于一首诗或一章诗的开头。（5）提问：文中的比兴有何特点？起什么作用？学生讨论，教师可作适当的点拨。明确：第三章以传统的比兴开头，先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情。否则，结局悲惨，悔之晚矣。第四
6、章紧承上节的“桑之未落，其叶沃若”，开头就是“桑之落矣，其黄而陨。”以树木的枯萎凋零比拟流年带走了的青春，曾经光彩照人的少女在岁月中蹉跎了美丽的容颜。再加上婚后长期过着贫困的生活，被弃的命运此时却降临到了她的头上。三、四章用起兴的诗句，以自然现象来对照女主人公的恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明，诗意盎然的艺术效果。（解说：通过联系旧知识，结合这一部分的内容，可加深学生对比兴手法的理解）（6）提问：第三章在全文中起什么作用？明确：由前两章的叙事转入这一节的抒情和议论，在读者心理上造成了明显的停顿和隔离。暗示着女主人公悲惨命运已经开始。（7
7、）提问：结合文章的三、四、五章考虑：女主人公用抒情兼议论的方法回顾了自己几年的婚姻生活及自己婚姻失败的原因，她的思想感情如何？明确：（板书）悔恨、沉痛、但是不哀伤。（8）要求学生集体背诵这一部分。3.研习“决绝”部分（1）指一名学生背诵这一部分。（2）提问：女主人公通过上文的回忆、自省，在这一章她做出了选择，什么样的选择。明确：“反是不思，亦已焉哉！”（3）这反映出她什么样的性格特点？明确：（板书）清醒、刚烈。（4）提问：同学们可议一议、想一想，这一章用的是什么样的写法？明确：对比（板书）（5）提问：把什么同什么作了对比？明确：将昔日的“信誓旦旦”与今日的结局作对比。（6）关于运用对比的手法，
8、在文中的其他章节还有多处，请同学们找一找，试举几例。明确：氓婚前与婚后的态度形成对比。女主人公与氓对婚姻的态度形成对比。女主人公婚前婚后的性格形成对比。女主人公婚前婚后的思想感情形成对比。（7）集体背诵第六章。4.提问：从文中，我们可看出女主人公什么样的形象特点？明确：（板书）勤劳、温柔、善良、坚强。5.提问：女主人公在回忆往事和作出清醒的抉择时，并没有任何的修饰和渲染，那么，是如何表达的呢？明确：直接陈述。教师补充：直接陈述，也就是用了“赋”的表现手法。关于“赋”的手法的运用，我们在初中就学过许多。如木兰辞中的“东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭”。6.要求学生举一例运用了“赋”
9、的句子。明确：陌上桑中的“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中朗，四十专城居。”（其他的例子亦可）六、组织学生探究式阅读探究课题一：应如何看待诗中男女主人公的爱情悲剧？观点一：他们的悲剧具有一定的必然性和普遍性，这是由社会因素决定的。在男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，她们的生活天地都很狭小，生活得幸福与否都维系在丈夫身上，如果遇上一个对家庭、对感情不负责任的丈夫，那她的悲剧是难以避免的。观点二：男女主人公的爱情悲剧虽有它的社会原因，但人物自身的性格特点也是不可忽略的。从他们的恋爱过程看，两人虽是自由恋爱，但女主人公对男主人公缺乏必要的了解，被他忠厚的表象所蒙蔽，轻率地答应了他，种下
10、了日后悲剧的种子。探究课题二：“氓”是个什么样的人？观点：男主人公“氓”可以说是男权社会的一个代表性人物。在求婚时，他对女主人公的感情是真挚的，但随着时间的流逝，女主人公容颜的渐衰，他的爱情也随风而去，全然不念往日恩爱，无情地遗弃了妻子，是一个对家庭不负责任的、始乱终弃的人。（解说：此项题目的答案不拘于此。设计此项题目的目的，意在培养学生独立思维的能力）七、课堂小结全诗大致按事实发展的过程叙述这一悲剧的始末。第三章为全诗的转折，诗具有强烈的现实主义精神，运用比、兴及对比的艺术手法，将叙事、抒情、议论熔于一炉，增加了叙事的感染力和抒情的深度。全诗韵律和谐，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象。她
11、的遭遇值得我们同情，她的人格值得我们尊敬，而男青年的做法则应遭到我们的指责。八、布置作业背诵无衣静女，并把静女改写成白话文。2019-2020年高一语文（人教大纲）第一册 1人生的境界(第一课时)大纲人教版第一册说 课本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中
12、会引起共鸣，产生联想。基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切入点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能
13、面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。教学目标1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。2.理清文章思路，概括大意。 3.认真理解文中语句的含义，并深入探究。 4.体会学者散文（随笔）的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。 教学重点联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。教学难点对文中哲学术语或哲理性语言的理解。课时安排一课时教学方法导
14、学法：教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。教学用具多媒体投影：冯友兰先生像及有关文字。关羽、周恩来相关录像学习导航第一课时一、导入语（在电子屏幕上显示，师生共读）在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。通过它，我们安排自己的生活；通过它，我们把自己展示在世人面前。一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐，他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。这就像花
15、的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。（师）：那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢？让我们到人生的境界中寻找答案。（冯友兰先生头像及本篇课文的课题）二、整体初读，制定“学案”本课学习要掌握哪几个目标，通过什么方法来达成？延伸学习和探究的方向是什么？ 1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。2.能理解文中重要的词语和句子。3.能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。4.课外延伸能针对个人的学习实际。师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目：知识积累、弱水一瓢、含英咀华、让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等，完成“学习卡片”中的一个子栏目。三
16、、归纳提要1.请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。教师适时提示：本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句应是：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。2.切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。第27自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。第812自
17、然段指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。四、重点解读1.文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他
18、构成了最高的人生境界“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。2.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？ 提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一）。3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德
19、境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活
20、中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。达尔文小时候看昆虫是顺着本
21、能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于
22、自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念（觉解程度）对于一个人的人生的作用是多么重要！5.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。示范：孟子中有“人人可以为尧舜”，荀子中也有“涂之人可以为禹（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人）”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而
23、一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，五人墓碑记中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。6.经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。何谓“出世”？有些人坚持并实践着
24、这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“入世”？另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，入世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在入世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又入世”？意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。
25、中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既入世又出世的表现。五、探究质疑1.“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述，具体应作如何理解？一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界
26、更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一个人文概念，是天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”（现代汉语中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天体的无限空间）。可见，具有天地境界的人眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬
27、、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，就可以抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”、圣人。2.课文把人生境界分为四等，是否周全？而其中的“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉的情况？我们说四种人之外，还有一种人，连起码的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本军人的南京大屠杀。还有的人杀人越货，手段残忍致极，他们以“我”为圆心，被人称为“私想家”，他们损人利己，甚至不惜残害生命来达到个人目的，他们身上缺乏最起码的“人道”“人性”，这种人被人们称为“人渣”，是社会的肿瘤、毒品。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人
28、生境界，就是我所说的功利境界。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。从这里可以看出“有功利意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不是“水火不相容”的，事实上往往是相融的，不可绝对化。西方经济学之父亚当斯密曾说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会的贡献更大。”有着现代道德意识的学生对以上问题一定会有话可说，可以各人发表各人的见解，不必讨论达成共识。现代社会承认行为功利，尊重个人利益，这是社会的进步，对于促进社会的发展有推动作用。“克己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也许在一些圣人能够做到，但如果违背人性而一
29、味地追求大而空的所谓高大全，对于一个人来说是难以做到，同时也会导致虚假不实之风，反而会败坏社会风气。六、拓展延伸1.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。蔺相如：先国家之急而后私仇也。谭嗣同：天下事知其不可而
30、为之。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。李广：匈奴未灭，何以家为？林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻2.请按照例句的句式续写一句。有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
31、3.仿照前后两句的句式，分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，_，_，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。答案：明“哲学能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意义在于觉解”之天机板书设计延伸阅读功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利，“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐（乐即一种满足感）。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。就社会现实说，绝大多数人都处于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异，所干的事也不尽相同，求名利的手段更是五花八门，无奇不有。但是，无论是求名的，还是逐利的，或者是求名利双收以成就自我一番事业的，他们的人生目
