1、中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学四 川 广 播 电 视 大 学汉语言文学专业（开放专科）中国古代文学B（1）重要作家与作品评论选责任教师：梁黎韩传达辑录诗经 1子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（论语为政）2子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（同上八佾）3子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草水之名。”（同上阳货）4咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜即为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳
2、也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周馀黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。”（孟子万章上）5关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。（毛诗序）6故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义
3、，先五之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。（毛诗序）7兴者，先言他物以引起听咏之词也。（朱熹诗集传卷一）8赋者，敷陈其事而直言之者也。（同上）9比者，以彼物比此物也。（同上）10诗不能无疵，虽三百篇亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，“载猃歇骄”；（自注：三名皆田犬也）；有太直者，“昔也每食四簋，今也每食不饱”；有太促者，“抑馨控忌”，“既亟只且”；有太累者，“不稼不啬，胡取禾三百廛”；有太庸者，“乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，
4、不知命也”；其用意有太鄙者，如前“每食四簋”之类也；有太迫者， “宛其死矣，他人入室”，有太粗者，“人而无仪，不死何为”之类也。(王世贞艺苑卮言卷一)孟子1孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。(赵岐孟子注题辞)2孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。(苏洵上欧阳内翰书)3孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。 (苏辙上枢密韩太尉书)4辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。“时子因陈子而以告盂子，陈子以时子之言告孟子”，此不须重见而意已明。“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其
5、妾曰：良人出，则必餍酒肉而后返。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”“有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，返命曰：始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：孰谓子产智，予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”此必须重迭而情事乃尽。此孟子文章之妙，使入新唐书，于齐人则必曰：“其妻疑而瞷之。”于子产则必曰：“校人出而笑之。”两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。 (顾炎武日知录文章繁简)庄子 1庄子者，蒙人也，名周。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、黑，虽当世宿学不
6、能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不以能器之。（司马迁史记老子韩非列传）2然庄生虽未体之，言则至矣，通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。（郭象庄子序）3一部南华经，止有三等说话，寓言十九、重言十七、卮言日出。寓言者，意在于此，寄言于彼也。重言者,假借古人，以自重其言也。寓言如大鹏、社树之类。重言如称引黄帝、尧、舜、仲尼、颜子之类。卮言者，旧说有味之言，可以饮人，看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意在言外，卮言味在言内，重言征在言先。（陆西星南华经副墨）4庄子之文，长于譬喻，其玄映宽
7、明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。（宣颖南华经解）5（逍遥游）篇中忽而叙事，忽而引主，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。（林云铭庄子因）6庄子文看似胡说乱道，骨里却尽有分数。彼故自谓猖狂妄行而蹈乎大方也，学者何不从蹈大方处求之？（刘熙载艺概文概）7庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。（刘熙载艺概文概）8庄子文法断续之妙，如逍遥游忽说鹏，忽说蜩与鸴鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰“此小大之变也”，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。（同
8、上）9开手撰定出“逍遥游”三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辩以游无穷。乃通篇结穴处，却借鲲鹏变化，破空而来，为“逍遥游”三字立竿见影，摆脱一切理障语。烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适已也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义。庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字。而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界。如洲武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。起手特揭出一“大”字，乃是通篇眼目，大则能化，鲲化为鹏，引起至人、神人、圣人，皆具“大知”本领，变化无穷。至大瓠、大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，又安往而不见逍遥哉？一路笔势蜿蜒，如
9、神龙天矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，则东云见鳞，西云见爪，余波喷涌。亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定逍遥游正意，方不失赤水元珠，致贻讥于象罔也。（同上，逍遥游篇总论）10然文辞之美富者，实惟道家，今存者有庄子。庄子名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝为蒙漆园吏。著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则洋洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（鲁迅汉文学史纲要老庄）屈原 1屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚
10、者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。基文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（司马迁史记屈原列传）2、余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。（同上）3然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也
11、。（班固离骚序）4、离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。（王逸楚辞章句离骚经序）5、楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取鎔经意，亦自铸伟辞。故骚经、九章，朗丽以哀志；九歌、九辩，绮靡以伤情；远游、天问，瑰诡而惠巧；招魂、大招，耀艳而深华，卜居标放言之致；渔父寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步
12、，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀，论山水，则循声而得貌，言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。(刘勰文心雕龙辨骚)6盖屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚辞。（黄伯思新校楚辞序）7扬雄作反骚、广骚，班彪作悼骚，梁悚亦作悼骚，挚虞作愍骚，应奉作感骚，汉魏以来，作者缤纷，无出屈宋之外。(谢榛四溟诗话卷一)8张崇德曰：“屈
13、原天问，全学庄子天运。庄子寓乎忘形，屈原滞于孤愤。”(同上卷二)9以六经较庄子，觉庄子意新奇佻巧。以六经较屈子，觉屈子辞肤费繁缛。然而一则醒豁呈露，一则沈郁深痛，皆天地之至文也所以并驱六经中，独立千载后。(方东树昭昧詹言卷一)10离骚东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。(刘熙截艺概赋概)11顿挫莫善于离骚，自一篇以至一章，及一两 句，皆有之，此传所谓“反复致意”者。(同上)12屈宋楚词，忧深思远，上承风雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。（刘师培论文杂记第三条）13战国之世，言道术既有庄周之蔑诗礼，贵虚无，尤以文辞，陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚，被谗放
14、逐，乃作离骚。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。(鲁迅汉文学史纲要屈原及宋玉)14离骚之出，其沾溉文林，既极广远，评评隲之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。实则离骚之异于诗者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，
15、久为大国，春秋这世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。（同上）宋玉 1屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。（司马迁史记屈原列传2九辩者，楚大夫宋玉之所作也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作九辩以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸感其文，依而作词，故号为“楚词”。亦采其九以立义焉。（王逸楚辞章句九辩序）3九者，乐章之数，凡乐之数，至九而盈。辩，犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于“风”、“雅”，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。玉虽俯
16、仰昏延，而深达其师之志，悲愍一于君国，非徒以阨穷为怨尤。故嗣三闾之音者，唯玉一人而已。（王夫之楚辞通释卷八）4屈子以后之作，志之清峻，莫如贾生惜誓；情之绵邈，莫如宋玉“悲秋”；骨之奇劲，莫如淮南招隐士。（刘熙载艺概赋概）5九辩本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如离骚，而凄怨之情，实为独绝。（鲁迅汉文学史纲要屈原及宋玉）贾谊 1贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。及渡湘水，为赋以弔屈原。（司马迁史记贾生列传）2读鵩鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。（司马迁史记贾生列传）3贾谊之过秦，陆机之辩亡，皆赋体也 (项安世项氏家说卷八)4文字有终篇不见主意，结句见主意者，
17、贾生过秦论：“仁义不施而攻守之势异也”、韩退之守戒：“在得人”之类是也。(李耆卿文章精义)5雄直之气，汪洋如万顷陂，一泻而下，莫之能御，此所谓阳刚之文。(孟宪纯评点古文法贾生过秦论上引林云铭评)6过秦论者，论秦之过也。秦过只是末“仁义不施”一句便断尽，从前竟不说出。层次敲击，笔笔放松，正笔笔鞭紧，波澜层折，姿态横生，使读者有一唱三叹之致。(吴楚才吴调侯古文观止卷六)7贾谊惜誓、弔屈原、鵩赋，俱有凿空乱道意。骚人情境，于斯犹见。(刘熙载艺概赋概) 枚乘1昔枚乘作七发，而属文之土，若傅毅、刘广世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁之徒，承其流而作之者纷焉。(艺文类聚卷五十七引傅玄七谟序) 2，及枚乘摛艳
18、，首制七发，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。 (刘勰文心雕龙杂文)3七发者，说七事以起发太子也，犹楚词七谏之流。(文选李善注)4枚生七发，其原、玉之变乎?措意垂竭，忽发观潮，遂成滑稽。且辞气跌荡，怪丽不恒。 (王世贞艺苑卮言卷三)司马相如1相如以“子虚”，虚言也，为楚称；“乌有先生” 者，乌有此事也，为齐难,“无是公”者，无是人也，明天子之义。故空藉此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以讽谏。(司马迁史记，司马相如列传)2雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相
19、如上大人赋，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。(班固汉书扬雄传)3屈氏之骚，骚之圣也。长卿之赋，赋之圣也。一以风，一以颂，造体极玄，故自作者，毋轻优劣。(王世贞艺苑卮言卷二)4.子虚、上林材极富，辞极丽，而运笔极古雅，精神极流动，意极高，所以不可及也。长沙有其意而无其材，班、张、潘有其材而无其笔，子云有其笔而不得其精神流动处。(同上)5汉兴好楚声，武帝左右亲信，如朱买臣等，多以楚辞进，而相如独变其体，盆为玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同。 (鲁迅汉文学史纲要司马相如与司马迁)司马迁1司马迁据左氏、国语，采世本、战国策，述楚汉春秋，接其后事，讫于天
20、汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略， 或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处土而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。(班固汉书司马迁传)2太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。(苏辙上枢密韩太尉书)3凡看卫霍传，须合李广看。卫霍深入二千里，声
21、振华夷，今看其传，不值一钱；李广每战辄北，困踬终身，今看其传，英凤如在。史氏抑扬予夺之妙，岂常手可望哉？(黄震黄氏日钞)4今人读游侠传即欲轻生，读屈原贾谊传，即欲流涕，读庄周、鲁仲连传即欲遗世，读李广传即欲力斗，读石建传即欲俯躬，读信陵、平原君传即欲好士。若此者，何哉？盖具物之情而肆之心也。(茅坤与蔡白石太守论文书)5李将军于汉，为最名将，而卒无功，故太史公极意摹写淋漓，悲咽可涕。 (同上史记钞)6古人作史有不待论断，而于序事之中即见其指者，惟太史公能之。平准书末载卜式语，王翦传末载客语，荆轲传末载鲁勾践语，晁错传末载邓公与景帝语， 武安侯田蚡传末载武帝语，皆史家于序事中寓论断法也。后人知此法
22、者鲜矣，惟班孟坚间一有之。如霍光传，载任宣与霍禹语，见光多做威福。黄霸传，载张敞奏，见祥瑞多不以实。通传昔皆褒，唯此寓贬，可谓得太史公之法者矣。(顾炎武日知录)7史臣叙事，有缺于本传而详于他传者，是曰“互见”。史公则以属辞此事而互见焉。以避讳与嫉恶，不敢明言其非，不忍隐蔽其事，而互见焉。游侠传不详朱家之事，而述于季布传；高祖纪不言过鲁祀孔子，而著于孔子世家，此皆引物连类而举遗漏者也。封禅书盛推鬼神之异，而大宛传云“张骞通大夏，恶睹本纪所谓昆仑者乎！”又云“所有怪物，余不敢言之也。” 高祖纪谓高祖豁达大度，而佞幸传云“汉兴，高祖至暴抗也”。此皆恐犯忌讳，以杂见错出而见正论也。（李笠史记订补）8叙
23、事不合参入断语。太史公寓主意于客位，允称微妙。（刘熙载艺概文概）9太史公文，悲世之意多，愤世之意少，是以立身常在高处。至读者或谓之悲，或谓之愤，又可以自徵器量焉。（同上）10太史职守，原出道家，其父谈亦崇尚黄老，则史记虽缪于儒术，固亦能远绍其旧业者矣。况发愤著书，意旨自激，其与任安书有云：“仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异。”恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背春秋之义，固不失为史家之绝唱，无韵之离骚矣。（鲁讯汉文学史纲要司马相如与司马迁）11子长同叙智者，子房有子房风姿，陈平有陈
24、平风姿；同叙勇者，廉颇有廉颇面目，樊哙有樊哙面目；同叙刺客，豫让之与专诸，聂政之与荆轲，才出一语，乃觉口气各不同。高祖本纪见宽仁之气动于纸上，项羽本纪觉喑噁叱咤来薄人。读一部史记，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。是子长叙事入神处。（日人泷川资言史记会注考证引斋藤正谦评）班固1迁文直而事核，固文瞻而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。(范晔后汉书班固传)2东京二百载中，惟有班固咏史，质木无文。(钟嵘诗品总论)3如汉书者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功
25、。自尔迄今，无改斯道。(刘知几史通六家)4孟坚叙事，如霍氏、上官之郤，废昌邑王奏事，赵、韩吏迹，京房术败，虽不得如化工肖物，犹是顾凯之、陆探微写生。东京以还，重可得乎？陈寿简质，差胜范晔，然宛缛详至，大不及也。 (王世贞艺苑卮言卷三)赵壹1元叔散愤兰蕙，指斥囊钱。苦言切句，良亦勤矣。斯人也，而有斯困，悲夫！(钟嵘诗品卷下)2（疾邪诗）忼激之词，情极坌涌。(陈祚明采菽堂古诗选 评赵壹疾邪诗其二)3后汉赵元叔穷鱼赋及刺世嫉邪赋，读之知为抗脏之士，惟径直露骨，未能如屈、贾之味馀文外耳。(刘熙载艺概赋概)汉乐府1自孝武立乐府而乐歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知
26、薄厚云。（班固汉书艺文志）2江南曲古词云：“江南可采莲，莲叶何田田。”又云：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”盖美其芳晨美景，嬉游得时。若梁简文：“桂楫晚应旋”，唯歌游戏也。又有采菱曲等，疑皆出于此。（吴兢乐府古题要解卷上）3孔雀东南飞质而不俚，乱而有整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。人不易晓，至以木兰并称。（王世贞艺苑卮言卷二）4庐江小吏妻诗共一千七百四十五言，杂述十数人口中语，而各肖其声口性情，真化工笔也。中别小姑一段，悲怆之中，自足温厚。（沈德潜说诗晬语卷上）5陌上桑、羽林郎、东门行、西门行、妇病行、孤儿行等诗，有情有致，学者有径路可寻，的是诗家正宗，才人笔祖。（费锡
27、璜汉诗总说）6汉诗韵最奇，焦仲卿妻诗多至二十余韵，有隔句用韵；至江南可采莲、上陵、蜀国刺乃无韵，不可不知。（同上）7“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色虽相似，手爪不相如。新人从门来，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一定，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”此诗将“手爪不相如”截住分为两段咏之，见古人章法之奇。后段即前段语意，复说一遍，更觉浓至。此等手法，在文字中惟南华能之，他人止作一股，便觉意竭，倘效为之，则重复可厌矣。“新人复何如”一问，最婉。“从阁”一去，更冷而媚，虽有妬意，然妬而不悍，妬而有情，妬又安可少哉！妇人处新故之间，惟有温柔
28、一道，能令男子回心。彼以悍怒开衅，令薄情人心去不复留者，皆不善于妬者也。“颜色虽相似，手爪不相如”，谑语也，岂有手爪可辨姸蚩媸乎？聊以慰其问耳。“将嫌来比素，新人不如故”，亦谑语也，岂有缣素可别优劣乎？聊以慰其去耳。一种缱绻亲暱之意，在此二谑，不独委屈周旋，慰故人以安新人也。通篇总是一“情”字，认真不得。大率东汉敦尚气节，得气之先，莫如诗人，不独焦仲卿妻、陌上桑诸篇凛然难犯，有汉广、柏舟遗风，即如此等诗，字字温厚，尤得好色不淫之意。若魏、晋以后，浸淫于桑、汉矣。谁谓诗文无升降乎？（贺贻孙诗筏）8叙事长篇动人啼笑处，全在点缀生活，如一本杂剧，插科打诨，皆在净丑。焦仲卿篇，形容阿母之虐，阿兄之横，
29、亲母之依违，太守之强暴，丞吏、主簿、一班媒人张皇趋附，无不绝倒，所以入情。若只写府吏、兰芝两人痴态，虽刻画逼肖，决不能引人涕泗纵横至此也。方姬悲愤篇，苦处在胡儿抱颈数语，与同时相送相慕者一翻牵别，令人欲泣。孤儿行写得兄嫂有权，大兄无用，南北奔走，皆奉兄嫂严令，便自传神。至“大兄言办饭，大嫂言视马”，则大兄未尝无爱弟意，然终拗大嫂不过，孤儿之命可知矣。末后啖瓜覆车，无端点缀，尤是一句闹场佳剧，令人且悲且笑。而收场仍不放过兄嫂，作者用意深矣。木兰诗有阿妹理妆、小弟磨刀一段，便不寂寞。而“出门见火伴”，又是绝妙团圆剧本也。后人极力摹拟，非无佳境，然一概直叙，全乏波澜。如古本琵琶记，有词曲，无关目，有
30、生旦，乏净丑，对之但觉闷闷耳。（同上）9“日出东南隅”与“昔有霍家奴”二篇，章法颇类。前段描写罗敷、胡姬浓艳，能令好色人销魂。后段描写罗敷、胡姬义烈，能令淫人败兴。中间“男儿爱后妇，女子重前夫”，“使君自有妇，罗敷自有夫”四语，皆从世俗人情，写得十分痛快。天地间一种绝妙义理，偏出自不读书人口，可见人情至处，即礼法也。收语即申说“重前夫”、“自有夫”二意，虽“多谢金吾子，私爱徒区区”，紧严有力，“坐中数千人，皆言夫婿殊”，宽愆有致，煞手不同，总就本文作结，不别起波澜也。汉乐府中有字句同而意旨与章法不同者，鸡鸣篇与相逢行是也。有字句不同而意旨与章法同者，此二篇是也。岂古作者亦有脱胎换骨之法耶？（同上）10悲歌行，客子怀故乡之作也。妙在起句“悲歌可以当泣”，人至伤心极处，不能泣而思以歌当之，较泣愈痛矣。此为加一倍法。(李调元雨村诗话卷上) 古诗十九首1汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵班婕妤，见疑于后代也。按召南行露，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲，“暇豫”优歌，远见春秋；“邪径”童谣，近在成世；阅时
