1、跨文化比较研究社会人类学期末复习试题跨文化比较研究 跨文化比较研究是为了从具体的社区或个案通过田野工作的研究概括与归纳出一般原理与原则.(拉德克利夫-布朗认为,从根本上说,这种方法在于力图通过相似现象的比较而求得某种概括.它力求从一大堆变项中抽取出一些公分母.)游群 游群是人类社会在发展过程中的一种政治类型,它是由具有亲属关系的核心家庭构成的30-150个成员的集团,实行外婚制,从事狩猎、采集经济，劳动分工属自然分工。社会控制社会控制指社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程。有广义和狭义之分，广义的社会控制，泛指对一切社会行为的控制；狭义的社会控制，特指对偏离行为或越轨行为的控制
2、。它可以协调社会运行的各个系统之间的关系，修正他们的运行轨道，控制他们的运行方向和运行速率，使之功能耦合、结构协调、相互配套、尽量使各社会运行系统同步运行，促进社会的良性运行和协调发展。互惠性交换 互惠性交换是交换体系中的一种类型。它是指双方互惠的商品和服务的交换。交换的动机并不是赢利，而是为了社会责任，有些互惠性交换还是为了在此过程中赢得声誉。婚姻 婚姻的定义，如果说的简单一点，就是人与人之间的“结合”。而男女两性的结合是最基本的形式。婚姻的真正内核并不只是两性的结合，而是对这种结合的公开认可和批准。格尔兹美国解释人类学家的代表人物，全名克利福德格尔茲，主要著作有：文化的解释、地方性知识、尼
3、加拉：19世纪巴厘的剧场国家等。在这些著作中，最鲜明地体现着解释理论的是文化的解释。主要观点：一，“深描说”“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，我把文化看做这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。我追求的阐释，阐释表面上神秘莫测的社会表达方式”。二，深层的游戏：解释人类学的民族志。他对“斗鸡”这一“深层的游戏”的意义的文化解释有如下几个方面：（1）斗鸡的深度在于不是为了在赌博中获得金钱，而是为了获得某种象征地位的“意义”，(2)斗鸡的功能不是如功能学派所讲的为了强化社会生活的某种结构或规则（在这里是地位等级制），而只存在着展示社会生活、解释社会生
4、活的意义（3）斗鸡揭示了巴厘岛平时社会生活中被掩盖起来的那一部分，（4）一个民族文化是诸多文本的集合体，斗鸡只是集合体中得文本之一，（5）解释人类学民族志研究方法的开放性特点。 人类学家要探索文化的根源，对意义的解释要进行深究，找到比较深层的解释。民族志要尽量深描，理清意义的结构。继嗣群 丹尼尔克雷格认为，继嗣就是把人们的身体和精神的某个方面在后代中保存下来，可见继嗣是表示永垂不朽的一种象征形式。而所谓“继嗣群”,通常是指根据继嗣原则组成的一群共同的祖先遗传下来的血亲。现实存在的有社会意义的继嗣群都是根据某种特定的继嗣规则，强调了与一部分亲属的联系，而不考虑跟另一部分亲属的关系。文化相对论 首
5、先，作为一种文化理论，文化相对论强调环境和历史对于一种具体的特殊的文化形成的影响；其次，作为一种文化态度，文化相对论认为各民族文化的价值是平等的，文化没有优劣、高低之分，衡量文化的标准是相对的；再次，作为一种文化策略，文化相对论对欧洲文化中心主义起到了颠覆的作用。它看到了文化的特殊性、民族性的一面，主张对所有人类社会文化差异性给予基本尊重，它强调内部观察的角度，假设文化与社会是封闭的自足的系统，它声称有的文化价值体系都具有有效地平等性。田野工作所谓田野工作，是指人类学者亲自进入某一社区，通过长期的参与观察、深度访谈、直接体验等方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一
6、般性理论的研究方法，其最终成果是民族志。它是社会人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。一般来说，田野工作是马林洛夫斯基开辟的方法。规则:(1)时间上要求一年以上的周期，（2）空间上限制在一个小范围，很多时间是一个村庄，（3）技巧上要求参与观察与深度访谈，（4）语言上要求对当地语言的掌握,（5）方法上强调整体论，（6）理论上要求完成某种新理论的证明。文化遗存分析法 现实生活中的儿童游戏，民间俗语，荒谬的习惯，他认为可能跟古代文化的某一阶段有关系，它们是原始野蛮人的遗留物。泰勒的研究逻辑是：由于古代社会的文化遗留在现实的文化当中，所以对遗留的研究有助于发现历史发展的进程。因此，文化遗留
7、可以视为“文明进步全过程的路标”。文化生态学 用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门社会学分支学科。 文化生态学是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源，环境，状态，及规律的科学。文化生态学主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同民族文化发展的特殊形貌和模式。结构主义人类学 结构主义人类学的创始人是法国著名人类学家克劳德列维斯特劳斯它的主要任务是用建立模式的方法分析、说明和揭示这种真正的结构，并揭示人类的思维结构。结构主义人类学的核心概念是“结构”，基本方法
8、是“结构分析”。他认为结构是指在某个较大的统一体中，各个部分的配置或相互之间的组合。文化主位法 即站在他人的角度来想问题，与文化客位法刚好相反，客位法是站在自己的角度来想问题，看待事情。主位强调的是从文化内在的角度分析、解决事件，而客位研究则强调文化外部的立场和解释。本尼迪克特 鲁思本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则
9、受到压抑。因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。 本尼迪克特的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。她重视实地研究工作，调查研究过北美的普埃布洛印第安人、传道区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人（黑足人）。她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。著作以菊与刀和文化模式为代表，著作还有种族：科学与政治、祖尼印第安人的神话学等。传播学派 西方民族学学派之一。一译“播化学派”。19世纪末至20世纪初形成于德国。其创始人为民族学家R.F.格雷布纳。属于这一学派
10、的代表人物还有W.福伊和B.安克曼。当时，随着资本主义发展到帝国主义阶段，资产阶级学术思想转向反动。为了与马克思主义的影响相对抗，在西方民族学界亦开始出现反对进化学派的浪潮。传播学派即是在此浪潮中产生的第一个反进化论的学派。其基本理论是直接与“进化论”相对立的“传播论”。这一理论是在地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点的影响下形成的。文化区文化区，有某种共同文化属性的人群所占据的地区，在政治、社会或经济方面具有独特的统一体功能的空间单位。文化区的英文名称亦可写作。（一）概念：文化事物或文化现象和文化系统覆盖的地区。某些特定的文化事物的组合，就构成了文化综合体，若干个具有一定联系的文化综合体就
11、组成了文化系统，它所分布的地区就是文化区。 （二）特点： 1.文化区的范围有大有小，一个文化区的重要性与它的范围大小无必然联系。 2.文化区边界有实有虚，甚至发生重叠。 3.文化区不一定与自然区重合。 （三）分类： 1. 政治文化区：例如国家，行政区 经济文化区：反映经济活动类型的文化区，例如农业区，工业区。 2. 文化地区、文化亚区、文化副区三个原始部落的性别与气质三个原始部落的性别和气质玛格丽特米德，人类文化学的代表性著作。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家 玛格丽特米德出版的三个原始部落的性别与气质（ 1935年 ）一书。 她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人
12、之一、 贝拉艾布札格所就读的大学。 在米德的书中报告说，查恩布里部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质与女性气质的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。象征人类学 象征人类学，有时或称象征与诠释人类学， 是文化人类学主要学派之一，主要人物有克利弗德纪尔兹、维克多透纳与大卫许柰德等。象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。 虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构人类学相似，与文
13、化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。在后马克思主义与女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象。民族志 民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解亲属关系亲属是基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。我国法律所调整的亲属关系包括夫妻、父母、子女、兄弟姊妹、祖父母和外祖父母、孙子女和外孙子女、儿媳和公婆、女婿和岳父母、以及其他三代以内的旁系血亲，如伯、叔、姑、舅、姨、侄子女、甥子女、堂兄
14、弟姊妹、表兄弟姊妹等。亲属不等于家庭成员，有亲属关系的人可能分属于多个不同的家庭；家庭成员并不绝对有亲属关系。根据亲属关系发生的原因，可以将亲属分为配偶、血亲和姻亲三类。血亲包括自然血亲和拟制血亲，前者是指出于同一祖先具有血缘联系的亲属；后者是指彼此本无该种血亲应当具有的血缘关系，但法律因其符合一定的条件，确认其与该种血亲具有同等权利和义务的亲属，如继父母与受其抚养教育的继子女、养父母与养子女之间就是拟制血亲。姻亲是指除配偶外以婚姻关系为中介而产生的亲属，包括血亲的配偶、配偶的血亲、配偶的血亲的配偶，姻亲之间只有在法律特别规定的情况下才具有权利义务关系。 血亲还可以分为直系血亲和旁系血亲，前者
15、是指生育自己的和自己生育的上下各代亲属；后者是指彼此间具有间接的血缘联系，除直系血亲以外的亲属。单系继嗣规则继嗣规则有三个类别：单系继嗣规则、双系继嗣规则、双重继嗣规则。单系继嗣规则是指用父亲一方或是母亲一方的亲子连接来确定个人的责任权利（包括特权）的规则。在非西方社会中，单系继嗣规则是最普遍的形式，它有父系继嗣和母系继嗣两种形式。亲属称谓制度 人类的亲属关系表现在语言里就是人类学上所说的亲属称谓制度。这是社会人类学家用来标明亲属关系的一套称呼系统，它勾勒的是社会关系。作用：第一，把特定种类的人分类归入单一特定部署；第二，把不同种类的人分为不同的部署。一般说来，如果两个或两个以上亲属的地位相类
16、似，那他们就属于同一称谓。人类学作为一门反思性的学科，它的特征表现在哪几个方面？ 1，通过对各种不同文化的审视，达到对把西方文化价值观念当做全人类一般的文化价值观念的反思与批评；2，通过揭示我们对各种文化世界、包括我们自己的文化进行分析的努力中所固有的弱点，来打破既有观点的稳固地位，达到对知识获得一般性规律的反思与批评；3，通过对人与自然界关系的重新定位，达到对人类中心主义的批评。古典进化论的主要思想是什么？概述：古典进化论一般又叫做文化进化论，它是人类学的第一个理论（或流派）。古典进化论以研究社会与文化的进化为目标，注重人类文化一致性的研究，是资本主义发展到高峰时期的乐观主义的表现，表达出强
17、烈的欧洲文化中心主义的价值观念。思想渊源：1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响 2、人类学本身思想脉络的影响。 3、生物进化论的影响。 泰勒及其思想泰勒是英国第一位人类学教授。他的著作有：人类早期历史和文明的发展研究（1965）、原始文化（1871）和人类学（1881），代表作：原始文化。他给“文化”下了一个著名的定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”他主要运用文化遗留分析法和比较法。摩尔根及其思想美国人类学家摩尔根是古典进化论派的主要代表人物。他研究人类社会进化问题。主
18、要著作有易洛魁联盟（1851）、人类家庭的血亲和姻亲制度（1871年），古代社会（1877）等，代表作为古代社会。摩尔根用了哪些观点来支撑他的人类社会经历了“蒙昧野蛮文明”的思想的？ 泰勒而言，摩尔根对人类社会经过“蒙昧野蛮文明”三阶段进行了更为系统的论证，这种系统性表现在他用四根重要的支柱支撑了社会进化论大夏。第一根支柱是生产技术发展阶段论。摩尔根以生产技术发展水平来对原始社会进行分期。第二根支柱是家庭（家族）发展阶段论。摩尔根首创了亲属制度的研究，他从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期类型与历史发展。第三根支柱是氏族理论。这一理论的意义在于帮助他建立了社会政治制度从原始时代到文明时代
19、的发展序列，这个序列就是“以性为基础的社会组织氏族包族部落部落联盟国家”。第四根支柱是财产观念发展阶段论。摩尔根建立了原始社会的三种继承法。博厄斯的学术成就主要表现在哪些方面？ 人类学家博厄斯为首的历史特殊论派是一种以历史特殊论为基本理论核心、以文化区为研究方法、以文化相对主义为研究态度而建立起来的人类学理论。博厄斯反对宏观人类文化史的建构，而重视并强调微观的具体的文化史研究。博厄斯认为传播以及人类文化普遍进化规律都不能用来解释世界各地许多相似的文化现象，因为各种文化是各个社会独特的产物，文化现象的相似性实际上都有其各自发展的历史线索和特殊的原因。要理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是重
20、建该文化走过的独特道路。即构建该文化的历史。博厄斯认为传播以及人类文化普遍进化规律都不能用来解释世界各地许多相似的文化现象，因为各种文化是各个社会独特的产物，文化现象的相似性实际上都有其各自发展的历史线索和特殊的原因。要理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路。即构建该文化的历史。为什么说结构主义人类学被称为最具哲学深度的人类学？结构主义人类学的创始人是法国著名人类学家克劳德列维-斯特劳斯。结构主义思潮在20世纪席卷欧、美、亚大陆，引起了哲学、社会学、心理学、文学、艺术、生物学等领域的瞩目。克劳德列维-斯特劳斯的结构主义人类学被称为最具有哲学深度的人类学。他为人类学这
21、门社会科学第一次赢得尊敬，使之成了占统治地位的学科。有学者认为，他只手所创造的结构主义是60年代唯一的真正的新范式，有的人甚至认为它是整个20世纪社会科学（以及人文学）唯一的原创性范式。格尔兹对巴厘岛“斗鸡”这一“深层的游戏”的意义的文化解释表现在哪几个方面 格尔兹对巴厘岛斗鸡的游戏的文化解释有几个方面：1、斗鸡的意义不是为了在赌博中获得利益，而是为了获得某种象征地位的意义2、斗鸡的功能并不是如功能学派所讲的为了强化社会生活的某种结构或规则，而只存在着展示社会生活、解释社会生活的意义。3、斗鸡揭示了巴厘岛平时社会生活中被掩盖起来的那一部分 4、一个民族的文化是诸多文本的集合体，斗鸡只是集合体中
22、的文本之一。5 、解释人类学民族志研究方法的开放性特点。 用图例表示出核心家庭成员之间的关系，并用文字加以说明核心家庭：指一对夫妻及其未婚子女组成的家庭，子女既指有血缘关系的，也包括有正式收养关系的。丁克家庭也叫核心家庭。图见书第137页。家庭的功能有哪些？ 家庭的基本功能如下：1：经济功能、2：性功能、3：生育功能、4：赡养和抚养功能、5：教育功能、6：情感交流功能、7：休闲娱乐功能。人类历史上有哪些经济类型 1，采集与狩猎，采集狩猎者组成群体的方式部分决定取决于他们赖以生存的坏境。 2，园艺式农业，主要依靠的是人类对小块园地垦殖所获得的食物。 3，畜牧业，由捕猎变为养殖。 4，精耕农业，妇
23、女的地位普遍变低，成为经济生产的配角且被降到家务劳动中去了。 5，工业，工业革命给人类带来了更为巨大的变化；但就世界观而言，仅是农业社会的继承。政治人类学把研究无国家社会的、“非正式的”政治制度作为重要的研究任务，其原因是什么？第一， 从空间上来看，在当今世界上，虽然地球表面除南极、北极以外已经被各个国家全部覆盖，但相当一部分地区在西方殖民者进入之前，还是无国家社会，后来虽然建立了国家，但是还是得以相当程度的保留，它的研究领域比政治学研究更加宽泛；第二， 从时间上来看，政治人类学将眼光投射到一切时代，纵观全部人类发展史的各种政治制度；第三， 从内容上来看，政治人类学注重研究非西方的政治制度、研
24、究没有国家的政治制度以及研究日常生活中的非正式制度。什么是社会控制？社会控制有哪两种类型？ 社会控制指社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程。有广义和狭义之分，广义的社会控制，泛指对一切社会行为的控制；狭义的社会控制，特指对偏离行为或越轨行为的控制。它可以协调社会运行的各个系统之间的关系，修正他们的运行轨道，控制他们的运行方向和运行速率，使之功能耦合、结构协调、相互配套、尽量使各社会运行系统同步运行，促进社会的良性运行和协调发展。社会控制分为内在控制（道德、民俗）和外在控制（法律、纪律）。 对经济人类学的认识 第一，世界各族群的经济体制存在差别，是由于地理环境、自然资源进而由于生
25、产方式的不同而产生的差异，这种差异也导致经济类型与交换体系类型的不同。 第二， 以工业化和市场交换为特征的西方经济类型只是众多经济类型中的一种，并不是全人类共同的类型。因此，西方经济类型与交换类型概括出来的理论不具有普适性。第三， 西方和非西方经济类型与交换类型共同存在于当代世界范围内，它们都存在与20世纪和21世纪，非西方类型并不是西方的过去。第四，在全球化和世界经济一体化的过程中，非西方的经济类型和交换类型会受到西方经济文化的巨大影响。第五，西方社会经济类型在与非西方社会经济类型的交流的过程中，也从对方吸取了某种东西进而发展了现代的经济理论，从而认识到无论是利己还是利他、竞争或合作、消费与
26、交换，都在相当程度上受到社会关系和价值体系的塑造。第六，在一个社会中，经济类型与交换类型是“多重文化时空叠合”的第七，人类学的视角需要纵观全部人类历史，亦需要横扫全人类各种社会。 宗教的功能宗教的功能主要包括文化的功能和社会功能。宗教的主要功能:包括宗教的世界观功能、政治功能、心理补偿和调节功能、社会整合功能和文化功能几个方面。宗教功能本身是个“经验变项”，会随着所处的时间、地点、周围环境的不同而发生相应的改变。文化的变迁 所谓文化变迁，是指一种文化由于内部的发展和外部的接触所引起的功能与结构、形式与内容的改变。变迁是文化的属性。创新是文化变迁的基础文化的特征1、文化是人类创造或衍生的。2、文
27、化是共享的。3、文化是后天学习获得的。4、文化具有复合性或整合性。5、文化具有传递性和变迁性。6、文化具有适应性。7、文化具有象征性。8、文化具有时代性、地区性、民族性和特定的阶级性。人类学学科的思想渊源 1,18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响2，人类学本身思想脉络的影响3，生物进化论的影响人类学的学科体系人类学有4个分支学科，这些学科分支是19世纪后衍生出来的，它们分别是：1.体质人类学：体质人类学的研究大致可分为两类：一是研究人类如何从古猿进化而来的过程；一是研究现代人类的生物多样性。 2.考古人类学：考古人类学，是利用人类遗留下来的遗物，遗迹来研究远古人类文化的一门学问3.文化人类学/
28、社会人类学/民族学：文化人类学/社会人类学/民族学，是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体生活为研究对象，社会人类学家关心人类社会与文化的传承。 4.语言人类学：是从语言的角度，来研究人类社会文化的。从以下几个具体方面入手： 描写语言学、历史语言学、社会语言学、文化语言学。涂尔干的主要思想 涂尔干的宗教生活的叁本形式以及原始分类中，贯彻着一种通过人类学的研究方法达到对其社会学观点的说明的思路。他通过对澳洲以及其它一些原始部落的社会结构和宗教崇拜形式的人类学分析，得出了宗教是社会团结得以产生的始作俑者，而宗教本身又是社会的安排，所有的知识形式都是社会功能需求的结果的结
29、论。如果寒假期间要对某地的春节习俗进行调查，请你拟出一份调查提纲。1.有那些习俗，它们的来历、意义、影响等。2.提出问题：现在一些过年的传统文化习俗正在消失 分析：为什么这些传统文化习俗会消失 （从文化、经济、政治、环境多个角度分析） 有哪些传统的春节习俗是保存下来了的 分析：为什么这些传统文化习俗能够保存下来？（从文化、经济、政治、环境多个角度分析）3.如何传承与发扬这些传统文化习俗，从文化、经济、政治、环境多个角度分析你认为田野工作者应该具哪些素质？好的田野工作者是充满冒险精神的、足智多谋的、能动的、值得信赖的、以及能承担风险的。喜好社交是田野工作成功的一个重要因素。优秀的田野研究者必须了
30、解要调查的文化领域，以及所有可能与它潜在相关或者影响它的背景因素。他们还必须有技巧有热情地找出突出的文化行为，并在它出现时认出它。因此，田野研究者要能够构想和理解他们在团队努力中形成的概念框架。最后，一位优秀的田野工作者必须能把他所见的转化成口头的或者书面的文字资料，无论是口头的还是书面的。（一位田野工作者能写出细节化的文本并不重要，更重要的是田野工作者能客观地保留、回忆并且记录细节，而不混淆他自己的价值判断和严格的观察。）请你从人类学的视野对“人是悬挂在由自己编织的网上的动物”进行解读。 在对象征、文化和人类学的实质和它们的相互关系的认识上，格尔兹认为象征符号是指“作为观念载体的物、行为、事
31、项、性质和关系观念是象征的意义”；文化是指“从历史沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度”。文化的各个层面，如宗教、艺术、常识、法律、意识形态等都可以说是一种文化系统。受马克斯韦伯的影响，格尔兹认为人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，文化便是这张“意义之网”，因而作为对文化的分析的人类学不是一种探索规律的实验科学，而是“一门寻求意义的阐释学科”。怎样理解经济人类学的形式论与实质论它们又叫实在主义经济学和形式主义经济学，是经济人类学的主要理论。经济人类学所讨论的重要问题之一就是西方的经济原则是否使用于非西方经济制度，对这个问题的不同回答形成了经济人类学的形式论和实质论。经济人类学的形式论认为西方现代经济学理论研究的是资源、分配、积累的方式，这些问题具有普遍性意义，能够应用于所有社会，西方与非西方的区别只是形式上的意义。实质论认为以利润为主要动机的市场经济与以不为营利而进行的商品交换是有实质不同的，不能将市场经济学理论用于这些民族的经济研究。请你以中国的端午节与韩国的江陵端午祭为例谈文化的特征文化的特征：1，文化是人类创造出来的，2 文化是共享的，不为一个人所独有，3 文化是后天习得的，4 文化具有复合性（整合性），5 文化具有传递性、变迁性 6 文化具
