1、说文解字读后心得说文解字读后心得说文解字读后感 说文解字读后感 因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了说文解字一书，细细品读起来。 说文解字是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。 据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了说文解字。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更应该去研读。 据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无
2、可能。所以线装经典编委会编写的这本说文解字一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析:第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字;第二章为“最汉的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念; 第三章中解析的是“生”、“老”、| “病” 、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块: 第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。 第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造
3、汉字这一伟大业绩中所 表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化;懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。 第三个版块为“字形演变” 。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的
4、，所以甲骨文是我们认识汉字的形、音、义的重要途径。 “金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛 行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。“小篆” 是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改， 同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体小篆。“隶书” 隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书去繁就
5、简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改连笔为断笔，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。 篇二:说文解字序读后感,刘国俊 说文解字?序读后感 刘国俊 华中科技大学中文系2009级 翻开说文解字，在其前言后有孙星衍文:“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于说文，说文不作，几于不知六艺;六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。通过孙序，说文解字在中国文化史上的地位、深远影响可见一斑。 然欲深层次、全方位解读研究说文解字，我自知能力远远不及，是故精读其序，反复斟酌，略有所得。而在述我所得之前，我认为陈述许慎生活的背景、创作动机和自身学识是十分必要的。 说文解字?序云:“若此
6、者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷误不喻，岂不悖哉”。这一方面揭示了当时社会上存在的“今古文之争”，另一方面透露了许慎作此文之因。“今文经”是指用当时通行的隶书写成的典籍，“古文经”是用先秦古文字书写的典籍(网上查询所得)。那时候，“诸生竞说字解经谊”，他们臆测文字起源和结构，把“长”字说成是“马头人”，将“斗”字说成是“人持十”，廷尉在解说法令时也“以字断法”，把“苛人受钱”说成“止句”?针对“鄙夫俗儒”这些“野言”，许慎以“古文经派”的身份出现，批判这些“巧说邪辞”，捍卫古文经学说
7、的学术地位，并提供相关依据。 若许慎是单纯的加入两派之争，其说未必能服众。但他少时博学经典，学的乃是今文经，中年受业经学大师贾逵，学的又是古文经。这样，他兼通古、今文经，使得他针砭今文经就显得强而有力，这种身份作出的评论著作也能让人心悦诚服。 抓住“文字”进行研讨，在当时来说，是许慎找到的反对今文经学派的一柄利器，因为对文字逐一进行说解可以对六经起到正本清源的作用，达到否定“鄙夫俗儒”臆测文字起源和结构的目的。而对今天来说，说文解字这部巨作集文字之大成，集古文经学训诂之大成，它明确了文字形意，对今天训诂学的发展、实践操作有着不可磨灭的功效。 在说文解字?序中，许慎给“六书”作了很明确、很完整的
8、界定，并同时举有例字，如“一曰指事。指事者，视而可识，察而见义，上 下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也?”。他的“六书”理论是他对造字法的深刻理解，也是他从字形分析入手创立部首方法的主要基础。“分别部居，不相杂厕”可以说是他想出的分类编排方法:同部类聚，异部群分。在不同部首之间又有形相联系之处。如“一、丄、示、三、王”，以“一”相联，由简至繁，逐步引申。这种编排方法的运用，使书中框架各部首严密有序，这也是前所未有之处，以540部总9353字，且形义明了，无疑是文字学之巨作，训诂学之巨作。 在说文解字?序中，还有一点是我尤其刻骨铭心的，那就是做学问要“信而有证”、“不知盖阙”
9、。 当我读到“今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于大小，信一、而有证”和“其于所不知，盖阙如也”时，我不禁生起钦佩之情。他对每一个字的说解都要求言必有据，出言无论大小都得确凿有证，若实不知晓，则悬而阙之。试问，这种严谨的态度，今天又有几人能落到实处, 钱钟书曾说:“学问是二三素心人的事业”，也就是说，做学问要除祛名利、永存诚意，只有淡泊明志方能宁静致远，做出好的学问来。 可如今有些自诩为学问的大作却是套话、空话、废话连篇累牍;有的为文言不由衷，以紧跟形势为名，时常违心甚至阿谀奉承;还有的“借鉴”多篇他人佳作，将成段成段得文字“优化组合”，竟没有自己的独到见解?如此作为，乃追名逐利思想、商业投机作
10、风对做学问的侵蚀，但就作者本身而言，他们所欠缺的不只是做学问的素养，更是知识分子的品格，这，应为做真学问者、真做学问者所不齿 历史学家范文澜曾讲:“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”，这强调做学问要实事求是，不可急功近利，在说文解字?序中，我更能体会到这一点，许慎当时力求做到“信而有证”，也许其中有很多因素致使他这么做，比如他看今文经学派信口雌黄，缺少“信而有证”的态度，可能“使天下学者疑”，于是决定消除这些隐患，又如他认为“盖文字者，经艺之本，王政之始”，所以需要 言必有据等等。但这些都已无关紧要，重要的是今人要有感于其行，存一颗诚实、敬畏的心做学问。 一部说文解字能统近万字，其中形声字近八千
11、，这些形声字中又有谐声偏旁千余个，文字的形体结构有助于我们透过文字形体来考察其本义，即文字产生时所代表的意义，然后通过本义又可了解引申义。从而达到以简驭繁，更好的掌握词义之效。同时，许慎在解释字义时大量引用了先秦典籍中的材料，他还“博采通人”，大量引用了经学大师的言论以及部分方言俚语。这些材料现在或残缺，或遗失，因此，说文解字对于考察先秦的词义、了解汉代的训诂和方言是十分宝贵的。 但就其序而言，我更多的只能管窥其内容，并不能详尽甚至粗糙的谈论整本书的结构乃至价值，可有一点又是可以肯定的，我大致了解了许慎作说文解字的意图，并觉察到其价值远远超出我的想象，尤值得一提的是，我进一步感受到真正的学者是
12、怎样做学问的，这是在跳出说文解字本身、淡化其意义及与其它领域千丝万缕的联系之后，留在我心中浓墨重彩的一笔，姑且算是我个人的读后的略有所得吧。 篇三:读书心得 刘力红教授的思考中医细读了三遍，每次均有不同的感受。作为一个90后在校学生，有一点感触想跟大家探讨。 首先，思考中医是围绕以下几个问题展开的:一中医是怎样的一门的学问,如何正确认识中医,二现代中医教育模式是怎样的,中医适合什么样教育模式,三如何学习中医? 四 认识阴阳伤寒及中医的治疗原则五本书学术部分:三阴三阳治疗纲要。 刘力红教授在完整接受了现代中医教育后，转而拜师接受传统中医教育，并结合自己多年的教学、临床经验道出了自己的肺腑之言，对
13、中医的见地，个人觉得非常有借鉴价值。尤其是他能在摈弃中医古典的浪潮中，坚守经典的阵地，保持对经典的执著，更是让我肃然起敬。 在网上看到了许多网友的尊见，其中不乏褒扬之词，但也有许多批评质疑之声。为此，我想谈谈我的观点。 首先，最多的是认为书中刻意对西医的挖苦甚至丑化，从而提高中医的地位，这引起了许多西医同仁的不满。关于刘教授对中西医文化的见解，他曾在早年凤凰卫视世纪大讲堂做了传统文化与中医的演讲，并对中西医文化作出对比。在节目中，我们可以看到，他认为西医在物质层面研究的很深刻，并表示西医能在众多疾病中找出共性的治疗方案实属不易，对之高度评价。相反，刘教授反对情绪化地看中西医，认为中西医文化是两
14、种截然不同的文化:一种是人本文化;一种是物本文化，两者各有千秋，应互相借鉴。中医现在最重要的任务是在自己的体系中挖掘精髓，能与西医找到某种契合点，并最好能指导现代科学的研究方向。 思考中医一书出版后，曾引起了一阵中医热，人们重新审视中医，甚至将刘教授与北京中医药大学的罗大伦教授合称为“南刘北罗”。其实行内的人都知道中医界更厉害的大师大有人在。人们记住了罗刘只是因为他们更多在公共媒体 渠道宣扬中医，使民众了解中医，所以罗刘教授在某种意义上并不能代表中医的制高点。而网上许多网友对刘教授的学术观点大肆批评，认为中医博士不过如此，甚至进行了人格攻击。我作为一名中医院校大一的学生，对学术部分没有资格也没
15、有能力评价，我只想说学无止境人无完人。更何况中医这一门浩瀚无边传统的学问,即使是博士这个群体也必然有知识不健全的地方，而恰恰刘教授让我崇敬并不是他渊博的才智，而是他在博士的名号下仍能保持谦逊的学习态度兼容并蓄并能在书出版后一一回复了批评的信函，我觉得这是任何一个学术人应有的治学态度。对于不同的学术观点，我认为更是一件好事。每个人都有不同的思想和观念，否则中医历史上怎会有温病四大家，金元四大家等一系列的中医名手,不都是对中医有不同的领悟么,真所谓“法门无高下，入道即是真”。 一次我在2CH(日本最大的web论坛)上看到这样一段留言，意思大致是这样的:汉字是非常了不起的文字，只不过在mao时代进行
16、了文字简化，这真是个失败的决策。日本教育部门把汉字列为必修课，地位甚至比英文还高，日本学生学习对汉语的关注度也很高。这也难怪日本网友能提出如此一针见血的评价。在思考中医中我们可以看到这样一个环节，就是凡是对概念进行解释时，对文字必然要简变繁，并说文解字等书中找到对应，这一环节贯穿了所有章节。文以载道，文字是文明的载体，一个汉字包含的精义是任何其他文字无法比拟的。了解汉字承载的意义对学习任何传统学问来说都是必不可少得，这也是大家的一个共识。 思考中医成为近年来少有的中医文化畅销书籍，很重要的一个原因是作者能站在“思考”的角度去审视中医，并且让大家也同时去思考“中医”两个层面的意义，一个是中医在学
17、问意义上，一个是中医在行业意义上的。有些人说作者的观点态度过于激烈，这我也深有体会，我觉得这跟作者的写作动机相关，首先对于普通读者，刘教授非常希望他们真正认识中医接纳中医;而对于中医从业者来说，作者则希望他们坚持自己的选择，坚定中医的信念。这也可以在侧面看到刘教授对传统文化的热爱和信仰。 最后结合我的经历谈谈中医的观点。首先，刘教授是我校的老师，虽然不是他的学生，但他的演讲确是每逢必听，他的许多观点都印证了当代中医院校学生的现状。首先，现在中医院校的生源质量确实是在下降，尤其国家对中医药的重视程度提高，中医院校开始扩招，这个现象让人担忧。第二，学生学习中医的动机不明确。就拿我的专业来说，我是学
18、针灸推拿的，许多同学认为他们是在学习一门技术，而没有把她放到文化的范畴中看待。第三学生学习中医的方式。许多同学来到大学后，受到思维惯性的影响，分数至上，毕业至上，考试前几天才开始看书，60分万岁，这不能不说是中国应试教育带来的余毒，当然我们学生自己也要找原因，这样的学习态度是无法真正学到知识，更何况是一门治病救人的学问, 人们常说我们90后接受新鲜事物 外来文化的能力高，这不能否认，问题是我们是否能转变我们的文化观去学习中医这门传统学问? 目前我们生活在一个现代科学文化和互联网文化的文化环境中，这两种文化的特征就是时代性很强，日新月异，我们每天上网寻求最新时讯以免被时代狂潮甩在身后。人类大脑的
19、可塑性是很强的，在这种文化氛围下，我们必然会改变我们认识知识学习知识思考知识的方式(就像现在你也许正在跳跃性看本文)，现在的我们已经很难静下心认真阅读一本书了。高中老师教我们写作文的时一定要点题这样才可以高分，我的题目是“不患无位，患所以立”，语出自孔子论语，在思书中也出现过。我想这句话非常适合现在的中医学生，也包括当代大学生。中国正处于转型期，社会浮躁，人们急功近利，在加上毕业生就业率不高，在校大学生很容易对自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意这些，不患无位，不要担心自己以后没有工作，没有市场份额，患所以立，而是你凭什么去取得工作，创立自己的事业,特别是中医院校的大学生，每天许多同学疲于兼
20、职接触社会，当然得到一些社会经验有利无害，但是我们要清楚我们是干什么的,我们要找到自己社会定位，明确自己的目标，何况我们谋生不是靠耍嘴皮子，我们靠的是真才实学，大学一定要跟社会保持距离，大学是学术的圣地。人们常说“是金子总会发光，但 是有时会被沙子掩盖”。但是掩盖的只是一时，不是一世，在拥有才能的同时，更要坚持自己的信仰。 思考中医是一本好书，是我中医启蒙的一本书，开启我对中医的信仰之门(至于你们信没信，反正我是信了)。最大的收获是让我明白了中医并不局限在医学层面的框架中，他承载传统文化的积淀，他有他的科学层面，哲学层面，人文层面，甚至社会层面。从这个角度看，他是一门涵盖性很广的学科，我觉得中
21、医作为一门传统文化学科可以弥补中国教育缺失的人格教育。 国外教科书在提起中国传统文化时会有这样一句描述:“汉文化发源于中国，发展于日本”。据统计，国际中医市场百分之九十的份额是由日韩把持的。近水楼台先得月，如果我们将中医这一国粹拱手相让给日韩，我们将愧对我们的祖先。所以在此我想对同辈的朋友们说:复兴传统文化，我们青年确实任重而道远。 在中华大地上，本没有什么中医和西医的说法，就是医。清末以后，西方医学体系进入中国，才有了两者之间的分别。 中医治人，西医治病。 西医的治病体系是一种战争体系，将疾病因素杀死; 中医讲究平衡与和谐，将人体的正气提升，使得阴阳平衡之后，身体会自然痊愈。 人们对某一事物
22、的认知，往往是从不同的原点出发的。在认知的某一阶段，过程和得出的结果，有的如并行的铁轨，方向相同却保持着相互的距离，有的却会殊路同归，融为一体。传统的中医与西医，是人类医学蒙学阶段，是居住在不同地域的人群对人类疾病认知的产物与成果。所谓中西，不过是地域的区别。此后，伴随着现代科学兴起于西方，蓬勃于西方，传统西医近水楼台，完成了其自身与现代科学的结合，遂实现了现代医学的涅。而中医却亦因地域，更因其强大传统的因袭，一次次与现代科学失之交臂。 中医药的实际价值，我们可以从它护佑着中华民族一路走来，今天依然继续着的对人类健康的守护中，去体验，去认知。但其在现代化中的实际命运，却令人扼腕。关于它的话题，
23、如今真是众说纷纭。其情形，诚如当中医遇上西医的作者区结成所说，论断中医应当如何发展方属合理，或中西医学应当如何融合，“在中国内外，一人一时一地的主见无论中医或西医观点不惟不缺，可能 已经太热闹了”。同时，有感“至于现实中的中西医讨论，常常是各自表述意见，无关痛痒”，作者“渴望能够稍微完整地回顾中医与西医在历史里的遭遇，更想弄清楚两者在学术上相遇时，客观存在的问题”。让历史说话，区先生找到了绝佳的代言人。历史的言说无讥无讽，娓娓道来，在诉说中，中西医在历史上怎样殊途，在现代如何相通，中医从历史中走来的蹉跎、走向现代化的艰难，变得清晰。 良好的现代医学教育、扎实的专业学识和广博的文化积累，使作者得
24、以自由驾驭中医如何现代化这个大命题。他在历史中漫步省思，以中医思想在历史中的发展、挑战、危机为主线，对中西医进行了比较客观的分析与评述。在充满哲思和雅趣的论说中，作者的关照，始终未曾偏离如何使中医传统概念融会于现代医学直至通往未来的命题。 区结成是个医生，但他同时是个思想者。他没有为人们开出拯救中医的药方，但却把自己的思考呈现给人们。在书的末尾，他重提了贯穿全书的两个疑问，并做出了自己的回答。 “世界上没有两种医学，真正的医学只有一种,” 这个提法不符合历史，也不符合现实。人类的医学从来都是多元的。“一元”如“循证医学”主导的现代西医学，内部其实也是多元的。但是，多元的医学在具体的病人身上总要好好配合。主张多元而各自为政，假装互不相干，无异是医学上的卸责。 “中医学会被现代淘汰吗,” 这个问题，准确地说，应该是如果中医学拒绝与现代科学 、与“循证医学”合流，坚守传统，它会被现代社会淘汰吗,我的判断是不会，而且并不是因为它有政府政策作保护伞。这个判断，与我是否“信中医”无关。现代西医学在西方也并未淘汰另类医学，相反，过度科技化的现代医疗似乎正在触发另类医学的勃兴。问题是，中医学是要甘于沦为芸芸另类医学中的一员，抑或是要通过科学的关口，登上一个与现代西医学较接近的学术平台,
