1、美学原理第一部分 审美活动,第二章 美感的分析,一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度三、美感与移情四、美感与快感五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述,二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式“主体客体”结构的特征：外在性。对象性。认识桥梁性。,一、美感不是认识，美感是体验（花是红的、花是美的）,“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体客体”结构。,一、美感不是认识，美感是体验,张世英：“审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方是什么
2、。实际上，审美意识是人与世界的交融，它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物一气流通，融为一体，不可间隔。”（哲学导论）,人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是“人世界”的结构“人世界”关系的特征：内在性。非对象性。人与天地万物相通相融。,一、美感不是认识，美感是体验,王阳明：天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。,“主体客体”vs“人世界”,下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯埃尔金斯：视觉品位如何用你的眼睛提议用一种不同于通常看画的方法去看画，
3、就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”,一、美感不是认识，美感是体验,西方哲学家论体验：伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历”又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。,一、美感不是认识，美感是体验,王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质：“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“
4、显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。“现量”vs“比量”“非量”,王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。”,一、美感不是认识，美感是体验,禅宗：问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子！”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”五灯会元,一、美感不是认识，美感是体验,卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”伽达默尔：
5、“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”宗白华：“把玩现在，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（文赋）,一、美感不是认识，美感是体验,二、审美态度,朱光潜谈美:“我们对于一颗古松的三种态度”,人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。,（瑞士）
6、布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”,二、审美态度,朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？”丰子恺：“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”,二、
7、审美态度,中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴”（宗炳：“澄怀观道”）发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论后世的其他说法：“平常心”（禅宗）“童心”（李贽和袁宏道）“闲”（程颢）,二、审美态度,三、美感与移情,朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。”,立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形
8、的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。,立普斯的“移情说”：“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。”“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”,三、美感与移情,谷鲁斯的“内模仿说”所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，伴随着知觉有
9、一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。,三、美感与移情,内模仿说,他认为人的感知活动多以摹仿为基础，但一般摹仿与审美摹仿各有特点。一般摹仿大半外现于筋肉动作，如看见圆形物体时，眼睛就摹仿它作一个圆形的运动；寺钟响时我们的筋肉也似一紧一松，这是摹仿它的节奏。审美摹仿与此不同，它大半并不外现，只是一种“内摹仿”例如一个人看跑马，这时真正的摹仿当然不能实现，他不愿放弃座位，而且还有许多其他理由不能去跟着马跑，所以他只心领神会地摹仿马的跑动，享受这种内摹仿的快感。这就是一种最简单、最基本也最纯粹的审美欣赏了。由此可见，所谓内摹仿，就是人在观赏
10、外物时，用内心的意念活动去摹仿对方的姿态或运动。,本来，立普斯的移情说偏重由我及物一方面，谷鲁斯的内摹仿说偏重由物及我一方面，两者各执一理，彼此独立。朱光潜比较它们的短长，吸收两者的合理内核，指出移情作用不仅在由我及物的外射，而且在由物及我的影响，是物我交感的双向交流。这就在两者取长补短中避免了各自的偏蔽，使理论本身更趋完善，在比较综合中显示了自己的探索和创造。,朱光潜的移情说,移情是“双向”交流的模式，一方面移情是审美主体把情感转移到对象，另一方面审美主体吸收物的姿态和精神与自身。,比如观赏一棵古松，“古松的形象引起高风亮节的联想我就于无意之中把这种高风亮节的气概移植到古松上面去，仿佛古松原
11、来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。,推己及物,由物及我,朱光潜对移情说作出物我双向交流、物我互相交感的论说，还与他吸收中国传统思维中物我同一、天人合一的思想密切相关。,书法,字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样，可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此，同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生气蓬
12、勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的。,说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么骨力、姿态、神韵和气魄。但是在名家书法中我们常觉到骨力、姿态、神韵和气魄。,四、美感与快感,我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感
13、觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：现代美学问题）,四、美感与快感：“香”的美感,吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。”朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙政园有雪香云蔚亭、玉兰亭、远香堂，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。”“暗香浮动月黄昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清凉无汗”,四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感,索尔尚伯格：“触觉比语言和情感交流要强烈十倍。”海伦凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。”“对我来说，季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的
14、手指尖上涌流而过。”,海伦与花香,伊朗的电影天堂的颜色：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。,四、美感与快感：“食”、“色”的美感,福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia）的概念，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。,四、美感与快感：“食”、“色”的美感,罗洛梅：“性欲”“爱欲”,罗丹：吻,五、美感与高峰体验,马斯洛：“
15、高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”,马斯洛需求理论学说,（1）生理上的需要。这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动的最强大的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。,（2）安全上的需要。这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免职业病的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛认为，整个有
16、机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。,（3）归属上的需要。这一层次的需要包括两个方面的内容。一是友爱的需要，即人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关心和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。,（4）尊重的需要。人人都希望自己有稳定的社会
17、地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。,（5）自我实现的需要。这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。
18、自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。,在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它
19、既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。,五、美感与高峰体验,高峰体验的意义：“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种世界何等美好的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。”“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有
20、人性”。,五、美感与高峰体验,六、美感与大脑两半球的功能,六、美感与大脑两半球的功能,伦纳德史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。”,六、美感与大脑两半球的功
21、能,七、意识与无意识,弗洛伊德：“升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲要求得到满足，这就是“力必多”的愉快原则。“力必多”通过“白日梦”的方式寻找出口、“转移”，在“艺术想象”中得到“升华”。“俄狄浦斯情结”荣格：“集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。,“无意识”的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出,八、美感与宗教感,美感（审美体验）与宗教感的相通性1，超理性的精神活动2，超越个体生命有限存在的精神活动,八、美感和宗教感,美的
22、神圣性美感和宗教感的区别和联系蔡元培“以美育代宗教”,虽然蔡元培并未就此写成专著，但“以美育代宗教”的思想贯穿于蔡元培先生一生。早在新文化运动中，他就不只一次地提出“以美育代宗教”，强调美育是一种重要的世界观教育。1938年2月8日，蔡元培逝世前两年，在为萧瑜编著的居友学说评论一书撰写序文时，还提到：“余在20年前，发表过以美育代宗教一种主张，本欲专著一书而人事牵制，历20年之久而未成书，真是憾事。”,(一)教育角度:坚持教育独立，建构健全人格(二)社会意义:重塑国人信仰，实现思想启蒙,“以美育代宗教”是我国近代美学发展的一大思潮，早在王国维先生去毒篇一文便说：“美术者，上流社会之宗教也。”有
23、关“以美育代宗教”的争论，客观上是刺激了当时人们对美学、对宗教本质属性的认识，是有其历史意义的，值得我们后人深入思考。,美感与宗教感的联系,联系：都是一种超理性、超越个体生命有限存在的精神活动。区别：,八、美感与宗教感,海克尔：“观察满布星斗的天空和一滴水中的显微生命，我们就会赞叹不止；研究运动物质中能的奇妙作用，我们就会满怀敬畏之情；崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值，我们就会肃然起敬。凡此种种都是我们感情生活的组成部分，都与自然宗教的概念相符。”爱因斯坦：“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美正是这种认识和这种情感
24、构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”（我的世界观）,九、美感的综合描述,1、无功利性康德：“对一对象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。”2、直觉性铃木大拙：“悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。”张世英：“原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。”,九、美感的综合描述,3、创造性朱光潜：“观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得的形象也因而千变万化。”陆机：“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。”4、超越性（超越“自我”的有限性）张彦远：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”黑格尔：“审美带有令人解放的性质。”5、愉悦性季羡林：“见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。”,课后作业,围绕“的美”这一主题，任选一题材，运用前两章所学知识，写一片作业（评论、随感等），题目自拟，不少于800字。姓名学号附于题目前，A4大小纸张。,
