1、试论贾宝玉的情感观试论贾宝玉的情感观摘要：“意淫”是曹雪芹针对贾宝玉所创造的情感观点，这是打开贾宝玉情感世界的一把钥匙！如警幻仙子所言是“天分中生成一段痴情”。痴情、多情是贾宝玉的主要性格特征，也是他的情感世界的主要体现。贾宝玉的多情主要体现在博爱、专爱、物爱三个方面。关键词：意淫、痴情、多情、贾宝玉Abstract bedroom is created by CaoXueqin against JiaBaoyu emotional perspective, this is open Jia Baoyu feelings in the world a single key! If Jinghu
2、anfaery said talents, producing a unreasoning passion. Unreasoning passion, sentimental is the main character of JiaBaoyu and his feelings in the world is mainly manifested. JiaBaoyu primarily embodied in the sentimental love, the love, from love three. Key Words the Dream of the Red Chamber；bedroom
3、； unreasoning passion ；sentimental ；JiaBaoyu曹雪芹在红楼梦里说：“满纸荒唐言，一把心酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”红楼梦有着说不清的话题！红楼梦的主人公贾宝玉是曹雪芹满怀理想和激情，倾其心血和才力创造的艺术形象，是中国文学史上第一个出现的全新的不朽的艺术典型，他不能纳入中国古典文学人物塑造上的忠奸正邪善恶模式，他的形象仍然缺少教化即模范的或反面教员的意义，他的衔玉而生、石头、中魔、发疯、喜欢脂粉等等都与一切其他古典小说不同更富有“荒唐”性质。贾宝玉作为贾府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明过人，是贾氏家族寄予重望的继承人,研究这一艺术形象其意义是不言而喻
4、的。红楼梦的创作主旨有大旨谈情这条，情构成了小说的创作力和原动力，每个人面对情都有不同的反应，显示出各自的不同性格特征，曹雪芹把贾宝玉塑造为“情种”。因此，本文大胆地主要从作者的本意及文本意义出发，去阐述贾宝玉的情感观。 “意淫”是打开贾宝玉感情世界的一把钥匙！何谓“意淫”？“意淫”并非行为的浪荡,心灵的淫秽,而是一种用情的专注,对情的痴迷。作者借警幻仙姑之口对贾宝玉说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”贾宝玉听后惶惑不安，不敢接受。警幻仙姑接着说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之兴趣。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之
5、为意淫。意淫二字，惟心会而不可口传,可神通而不可语达。” “如尔则天分中生成一段痴情”，是对娇美女性，尊重，爱恋，痛惜，视之为知己，心心相印，肝胆相照的情感。是“虽悦其色，复恋其情”，而且施情不吝，痴而不返，全方位的让自己的思想、意识、情感积极深入地向女性世界浸漫，去领悟女性的万般风情、柔情种种。金瓶梅中的西门庆与红楼梦中的贾宝玉,在中国古代小说史中乃至整部中国文学史上都是“天下古今第一淫人”的艺术形象,但二者的思想与行为表现却有着本质上的区别：前者为疯狂占有一切的“皮肤滥淫之蠢物耳”；后者为“天分中生成一段痴情”,被推之为“意淫”。贾宝玉与西门庆都是多情的，但在本质上是不同的。贾宝玉的“意淫
6、”是以情为先导,以爱为根基,是建立在“痴情”基础上的。多情两字比较贴切地概括了贾宝玉的主要性格特征。贾宝玉的多情可概括为三个方面：博爱之情、专爱之情、爱物之情。一、博爱：贾宝玉出身虚幻，携着一快美玉，怀着一腔不可言传的情意，用整个身心感悟女儿家的种种妙旨。在红楼梦第二回中他就有 “女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”对“男尊女卑”的传统观念进行了彻底的否定，这是曹雪芹的点睛之笔。喜欢聪明美丽的女孩子可以说是男子的一种共性，但是怎样看待自己喜欢的女孩子，在品格上却有天壤之别。贾宝玉天生中既有生成一段痴情，大观园里又有如此之多的闺阁良友。黛玉的灵秀、
7、宝钗的端庄、湘云的烂漫、探春的灵敏、晴雯的纯洁、紫鹃的深情、平儿的善良、袭人的体贴等，此等闺阁良友的聪明美丽、纯洁可爱。不仅使他的身心愉悦，更使他十分敬重。他又有：“凡山川日月之精秀，只钟于女子，须眉男子，不过是些渣子浊沫而已。”的对女性近乎是崇拜的观点。贾宝玉生活在女儿群里面，他的爱并非只有男女之爱，而是具有更广泛的爱，这种爱包括亲近、体贴、尊重、同情等；这爱所涉及的对象也是比较广泛的，不限于黛玉、宝钗、湘云，也包括睛雯、袭人、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其它的一些小丫头。宝玉多情!他对大观园里的女儿都是亲近的。他的多情是对女性的一种珍惜赏爱之情,有出之于平等心来体贴女性,为女性服务的态度。他把
8、在平儿前“稍尽片心”看作“今生意中不想之乐”（第四十四回）；晴雯补裘时，彻夜不眠的宝玉，比晴雯更加焦虑和忙碌。宝玉把生命中女子看得比自己的前程和功名更为重要，他在上学之前，想到的并不是“此去显身扬名”（第九回），他更关心的是黛玉的胭脂和袭人的寂寞。在贾府中“独他没有正经上过学”，他忙着弄胭脂，为丫环们服役。然而这个“又不学文，又不学武” （第六十五回）的闲人并不象世人想的那么“糊涂”，他对自身价值与幸福有着清醒的认识：“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我 的眼泪，流成大河送到那鸦雀不闻的幽僻去处，随风化了这就是我死的时了。”（第十九回）这种休戚相关，荣辱与共的感情，远
9、远不是同情二字能够概括的，他把这些少女们的欢乐与悲哀作为他自己的欢乐与悲哀。贾宝玉对待女儿的一个很重要的方面是尊重他们，与她们建立平等的关系，如丫环们可以直呼其名就很有典型性，第五十一回袭人回家，凤姐安排晴雯，麝月上夜看护宝玉，麝月让晴雯放下镜套她铺床，晴雯就说人家才坐暖和了你就来闹，宝玉就亲自动手，放下镜套，又进去笑道：“你们暖和了罢，我都弄完了。”宝玉对下人心慈手软，不分贵贱，视她们为自己的闺阁良友。这种博爱,有痴情而无淫心。他是出自内心的对青春女性的真切关怀以及对其不幸的同情。在大观园中他是唯一的男性，然而他始终没有把个人的意愿放在中心地位，他关注的焦点，始终集中在那些受凌辱受践踏的少女
10、们身上，把自己的理想与这些少女的幸福紧密地联系在一起。热爱女性、崇拜女性、尊重女性是贾宝玉对待女性的态度。反映了他的初步的民主主义和人道主义的思想。这也与他的叛逆性格是一致的。他与大观园里的小姐、丫鬟之间的平等关系，在当时的封建社会具有一定的进步意义。鲁迅对宝玉作了这样的评价“昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”。1p174这个“敬”字道出了曹雪芹女性观、情爱观中的全新内容。二、专爱 ：在红楼梦中宝玉的泛爱之中又有专爱，贾宝玉与林黛玉的爱情是贯穿始终的一条悲剧主线，宝黛爱情有着美丽动人的“木石前盟”传说。西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草，因神瑛侍者见其可爱，日以甘露灌溉，绛珠草才得以
11、久延岁月，受天地精华，复得甘露滋养，于是脱草木之胎，得换人形，修成女体，这就是绛珠仙子。因为受了灌溉之恩，所以：“自己受他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有眼泪还他，也还得过了。”顽石神瑛侍者下凡历劫，绛珠也随去造历幻缘，意欲将自己一生的眼泪还他，来报答灌溉之情。神瑛侍者下凡成了贾宝玉，绛珠仙子成了林黛玉。所以贾宝玉与林黛玉初见时，贾宝玉就脱口而出：“这个妹妹我曾见过的。”“虽然未曾见过，然看着面善，心里到像是旧相认识，恍若远别重逢的一般。”而黛玉一见便吃了一惊，心中想到：“好生奇怪，倒像在那里见过的，何等眼熟！” 这是一种内心深处“似曾谋面”的温情的交流。
12、虽然表面看来“木石前盟”只是个美丽的传说而已，但从深层来看这远比他们的爱情更深得人心。他们的爱情是建立在对于生命的共同感知上的,他们不关心尘世的经济学问,仕途前程,而是直接地逼向生命的本真,去感知美好的生命。宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的，不光是两情的相悦，更是渗透在思想、志趣与精神格调的一致上。他们之间的爱,别有着一种知己相感的情义。自林黛玉初进荣国府，宝玉天性多情，视众女儿皆为姐妹兄弟，并无亲疏远近之别。他眷恋才貌双全的宝钗、含情于烂漫的湘云、对妙玉也有微妙的留恋，并不是专爱于黛玉。只是黛玉“同贾母一处坐卧，故略比别姐妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密。” 再说此时年纪尚小，还谈不上爱情
13、，后来钟情于林黛玉，主要表现在精神格调的一致上。第23回宝黛共读西厢后，宝玉以“我就是个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌。”的戏语对黛玉袒露情感，而黛玉听了却不觉满耳通红，竖眉瞪眼，发怒道：“你这该死的胡说！好好的，把这淫词艳曲弄了来，说这些混帐话来欺负我。我告诉舅舅、舅妈去！”她把这视为对她的一种侮辱！这不难看出是林黛玉在掩饰她的窘态。稍后说自己是“一目十行”足以证明。可见他们是两情相悦，共同感知西厢中人物的的喜乐悲欢。当黛玉听到“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井残垣,良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”的唱词时，她心醉神痴,眼中落泪。她随口吟出那首葬花吟,感慨生命的奢华与残忍,竟能让贾宝
14、玉意乱情迷而恸倒,在精神志趣上他们是心灵相通的。而梨香院“龄官画蔷”,贾宝玉明白了“弱水三千,我只取一瓢饮”,知道一个人只有一份眼泪时,他的生命哲学走到了第二步,他认定了林黛玉。自此以后,二人感情也走向的相知的阶段。湘云劝宝玉走仕途经济的道路，贾宝玉当着袭人和湘云的面说：“林妹妹从来说过这些话不曾？若她也说这些混帐话，我早和他生分了。”薛、史都曾规劝贾宝玉读书做官，重仕途经济学问，以便让贾宝玉日后继承祖业，光宗耀祖。而贾宝玉坚决反对，可谓叛逆！正是这不说“混帐话”，是宝黛借以建立爱情关系的基点。前面宝玉当着袭人、湘云说林时，她就在外边，“所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己
15、。所惊者，他在人前一片死心称扬与我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。”刚巧宝玉出来看见黛玉在流泪，宝玉禁不住为之拭泪，林黛玉用激将法相逼，宝玉叹到：“果然不明白这话，不但我素日之心白用了；且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的缘故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切。林妹妹真正觉得这些话是从宝玉心底里掏出来的，才从心底里接受的贾宝玉的爱。在爱情发展成熟时，宝玉担心的不是幽期密约的成空，而是“素日你待我的心也都辜负了”， 他期望达到是“等你的病好了，只怕我的病才得好呢”（第三十二回）这种精神上的同步。贾宝玉
16、与林黛玉有个很重要的一面就是重实质而不重表面。如宝玉转赠黛玉皇帝赐给北静王的念珠，黛玉却不要，掷于地上。后来宝玉挨打后当夜他让晴雯给黛玉送去两快半新不旧的手帕子，黛玉不仅接受，而且在上面题诗，且“浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起镜袱一照 ，只见腮上通红，自羞压倒桃花。”宝玉此举已属表赠私物了。宝黛二人是情投意合,心态相通也。他们的爱是灵肉的统一，精神的投入,心灵的契合与情感的和谐。他们的共同志趣是与传统观念的决裂，是因爱的叛逆和叛逆者的爱的双重性而显示近代意义的。他与黛玉的爱，没有考虑门当户对、家世利益，超越了世俗的门第、功名、宝贵等观念。爱一个人，只要是自己真正喜欢的，可以包容对方的诸多缺点
17、、弱点，是最为纯洁的。他们是在情的领域中互求知己，互求精神寄托。这种进步的恋爱观当然是不符合封建礼教的，但却很有时代的进步意义。三、爱物：在小说的末回“情榜”中宝玉的评语是“情不情”。这说的是宝玉对待事物的态度，视草木有情，视天下万物有情，人类都应当用情去感知和关怀万物。在第二十三回，贾宝玉携会真记在桃花树下细读，“正看到落红成阵，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内”。在宝玉看来，落花是有生命的，他对自然与对人同样深情。“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。”第十九回他不去看戏而去“望慰”小书房内挂着
18、的“一轴美人画”。第三十五回，借两个婆子之口形容宝玉：“时常没人在眼前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，浊长吁短叹，就是咕咕哝哝的。” 自然万物都被他赋予了人的特征、都被他赋予了情。XX文库 - 让每个人平等地提升自我贾宝玉的“多情”就超越了“男女之爱”界限的狭隘理解，也超越了人与人之间的亲情的关系，而上升到一种灵性的高度：一个情字不仅包含了男女之间的相悦之情，更涵盖了人对自然的体贴、怜惜之情，指向了大千世界万事万物的普遍联系，生生不息。 综上所述，通过对贾宝玉情感世界的探析，他追求的是此时此地的情感的依偎，他追求的是情感的交流相知温暖沉醉的瞬间，他追求短暂的瞬间与彻底的结束。2p172贾宝玉是以他的博大情怀对自然与对人的同样深情，来关照人生，把握世界。1鲁迅， 中国小说史略， 百文艺花文艺出版社2001.122王蒙，节选自贾宝玉论，见风格散记，人民文学出版社1991年版。
