1、长江师范学院期末考试复习资料西方文化史教案“西方文化”就是指发端于古代希腊与古代罗马的这一支文化，以后这支文化在欧洲地区得到了充分发展与演变。因为古代希腊罗马文化深受西亚的两河流域文化、希伯来文化以及非洲地区古埃及文化的影响，在一些著作中也会把这些文化放入西方文化史中。为了叙述这些古代文明对古希腊罗马的影响。近代以后，欧洲的文化又传播到了其他洲，其影响遍及世界各地。在这一学期的学习中，我们按西方文化不同时期，把西方文化分为三个阶段来给大家讲述：即古代希腊罗马文化、中世纪基督教文化、西方近现代文化。第一部分涉及爱琴文明与希腊神话传说，希腊的城邦文化（希腊城邦文化的演变过程，这种城邦文化的特点），
2、罗马文化（罗马文化的缘起和他的特征）。第二部分中世纪基督教文化，中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗教形成并广泛传播的时期。基督教文化在中世纪欧洲取得了万流归宗的地位。欧洲人的生活与宗教有密不可分的关系。各阶层的人，无论是国王，还是领主，无论是骑士还是普通百姓，只能在宗教的框架内思想与生活，绝对不能够超越。12 世纪基督教规定了宗教仪式有七种：洗礼、坚振礼、忏悔礼、圣餐礼、终敷礼、婚礼、授职礼。除最后一项外，都是普通百姓直至王公大臣必须施行的。可以说人生的一切重大事件都被基督教会的宗教仪
3、式所包容，从出生到婚配，一直到死都有专门的宗教仪式。人的一生都在宗教的制约之下。各种习俗都打上深刻的宗教烙印，几乎所有习俗都带着浓厚的宗教色彩。许多节日都与宗教有关，如仲夏节是为纪念施洗者约翰、冬至日是纪念圣女露西亚、圣诞节是纪念耶稣诞生，万圣节是为纪念所有死去的圣徒、情人节是纪念圣瓦伦丁神父（公元三世紀，罗马暴君克劳狄马斯二世迫害天主教，穷兵黩武,为了支持他的庞大军事征服计划，宣布废弃所有的婚姻承诺，当时是出于战争的考虑，使更多无所牵挂的男人可以走上争战的疆场。一名叫瓦仑廷（Sanctus Valentinus）的神父没有遵照这个旨意而继续为相爱的年轻人举行教堂婚礼。事情被告发后，瓦仑廷神父
4、先是被鞭打，然后被石头掷打，最后在公元270年2月14日这天被送上了绞架被绞死。14世纪以后，人们就开始纪念这个日子。现在，中文译为“情人节”的这个日子，在西方国家里就被称为 Valentines Day ，用以纪念那位为情人做主而牺牲的神父。另一种说法据说瓦伦丁是最早的基督徒之一，那个时代做一名基督徒意味着危险和死亡。为掩护其他殉教者，瓦沦丁被抓住，投入了监牢。在那里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。当暴君听到着一奇迹时，他感到非常害怕，于是将瓦沦丁斩首示众。据传说，在行刑的那一天早晨，瓦沦丁给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的告别信，落款是：From your Valentine （寄自你的瓦伦丁
5、）。当天，盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树，以寄托自己的情思，这一天就是2月14日。自此以后，基督教便把2月14日定为情人节等等。人们的衣食住行，生老病死都与教会和宗教相关。这一章的内容主要有：基督教的早期发展，基督教与西欧封建社会。第三部分为西方近现代文化，包括文艺复兴与人文主义，宗教改革，地理大发现及其后果，西方文化的现代化。第一章 古希腊罗马文化教学目的：了解西方文化的起源、基本形态，古代希腊、罗马文化的发生、演化及其特征 教学重点：古代希腊罗马文化的特征教学难点： 古代希腊罗马文化的人文精神及其内涵讲授要点：一、 爱琴文明和希腊神话传说二、 希腊城邦文化三、罗马文化第一节 爱琴文明与希
6、腊神话传说重点与难点：1爱琴文明与希腊城邦文明之间的文化联系。2希腊神话的源流与谱系。一、克里特与迈锡尼（爱琴文明的发展演变）（一）米诺斯文明 从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。(图11)早在公元前2800年左右，铜和青铜制造法就从小亚细亚的腓尼基传入克里特，此后不久(大约在公元前2500年前后)，在克里特岛中央的克诺索斯地区就出现了一个因为传说中的米诺斯王以及他的那座扑朔迷离的迷宫而得名的米诺斯文明。由于克里特岛位于东地中海的中心位置，它与欧洲(希腊)、小亚细亚以及非洲(埃及)均仅仅相隔一段极易航行的海上距离，因此从产生之初，米诺斯文明就与周围地
7、区，尤其是与爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系，这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍的相似性和同源性。由于这个缘故，文化学家和历史学家们通常也把克里特文明（公元前2000年，克里特岛出现了很多奴隶制小国，其中以克诺索斯的米诺斯王朝最为强大，所以米诺斯文明是克里特文明最典型的代表）及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。 著名游吟诗人荷马对克里特岛赞美道：“有一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在一起”环抱着克里特岛的爱琴海世界气候宜人，风景秀丽，深蓝色的大海中镶嵌着无数个宝石一般闪烁的
8、岛屿。良好的海洋环境使得克里特人选择了远比陆地跋涉更加便捷、省力的航海出行方式，而起伏的海岸线和密布的海岛则为避难的船只提供了天然的停泊港湾。与优越的海洋条件相比，爱琴海世界的陆地环境却要恶劣得多，克里特岛、希腊半岛和爱爱琴海世界的陆地环境却要恶劣得多，克里特岛、希腊半岛和爱琴海各岛屿上的土地大多都是不适宜耕作的山谷和丘陵。再加上降雨量不足，水源匮乏，无法满足大面积的灌溉需要因此农作物主要为橄榄、葡萄等较能耐得住干旱的品种。优良的海洋环境和贫瘠的土地资源之间的巨大反差使得克里特的居民更加热衷于航海业和商业，他们通过发达的海上运输业，将本土出产的橄榄油和葡萄酒运往小亚细亚、西亚和埃及，然后再换回
9、本土所短缺的金属、谷物和其他生活必需品。发达的航海业使克里特人得以广泛地吸取地中海周围那些水平较高的文明地区一埃及和美索不达米亚的辉煌文化成果，从而促进了自身的文化繁荣。据历史学家们推测，克里特岛上最初分布着一些彼此隔绝的酋长部落，随着兼并战争的发展，克诺索斯地区的米诺斯王力挫群雄，脱颖而出，统一了克里特岛。到了公元前1700年以后，米诺斯文明进入了发展的鼎盛时期，并且确立了在爱琴海乃至地中海世界的海上霸权。在海外贸易活动的刺激下，克里特的宫殿建筑和艺术达到了空前繁盛的水平，尤其是克诺索斯的米诺斯王宫，因其精美豪华和结构复杂而著称于世。它是一座集宴会厅、起居室、贮藏室、工作室、会议厅和政府办公
10、室于一体的大迷宫，其间点缀着曲径通幽的艺术回廊和花草盛开的宫中庭园。1900年英国著名考古学家伊文思博士发掘了这座几经破坏又几经修复的古老宫殿，它那气势宏大的建曾一度令欧洲人叹为观止，并且在考古学界掀起了一场发掘米诺斯文明的热潮。对于米诺斯文明，瓦斯在早期爱琴文明一书中认为，在米诺斯文明的雏形中有着强烈的埃及成分，究其原因，可能是由于埃及第一王朝和第五王朝时期的的埃及人来到克里特去寻求和平(就是说进入克里特岛的移民可能是埃及人)；或者是由于冒险的克里特土著水手在向南航行的途中被一阵风暴刮得偏离了航道，从而发现了尼罗河谷的文明并从中得到了启示。无论这种关于米诺斯文明的“埃及起源说”能否成立，在早
11、期米诺斯文明中确实打上了浓重的埃及文化烙印，这种文化影响在以迷宫、半人半兽的神怪和代达罗斯式的能工巧匠为其显著特点的米诺斯神话中表现得尤为明显。米诺斯文明以物产精美而著称于世，它所生产的陶器、金银制品、匕首等物均深受地中海沿岸居民的欢迎。白公元前三千代末期开始，米诺斯文明它的势力范围和影响已扩及希腊大陆和爱琴海沿岸地区 先后受到来自西亚的野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的侵犯。这些侵犯虽然冲垮了米诺斯文明在希腊大陆上的藩篱，但是它们并没有直接威胁到克里特岛上的米诺斯文明，反而使它因为文化交融而大放异彩。上述的那些精美物品在很大程度上就是这种文化交融的结果，而灿烂辉煌的克里特文明本身也是
12、埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融的结果。严格地说，真正的爱琴文明主要是指发源于克里特岛的米诺斯王国，这个王国在公元前17一前15世纪达到鼎盛时期，建立起势力范围广及爱琴海各岛屿和南希腊半岛的“米诺斯海上霸权”国家，并成功地融合了最初入侵的一些野蛮民族。但是到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得辉煌的米诺斯王国迅速衰亡，克里特的许多居民点几乎同时被焚烧殆尽，克里特文明如同它的出现一样神奇地消失。关于这次大灾难的原因，众说不一有人认为是一次强烈的地震所致，更多的人则认为是来自希腊北部的阿卡亚人的火与剑”所造成的浩劫。（二）迈锡尼文明：就在克里特文明衰落的同时(或
13、者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态迈锡尼文明。迈锡尼位于希腊伯罗奔尼撒平原的东北角，在公元前16世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区的文明中心。迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族阿卡亚人所建立，因此迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但是在文化成就方面却比后者大为逊色。考古学的研究表明，迈锡尼人在墓葬、居室、城市防御等方面均与克里特人有着较大的差别，他们尤其因为修建一种规模宏伟的巨石城堡和狮子门而著称，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功
14、的心理。到了公元前12世纪末期，一些来自北方的更野蛮的印欧语系游牧人侵者多利亚人冲人了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。这个“黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”，因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中，在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。二、希腊神话传说的源流古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌。马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的
15、魅力。那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。这些神话与传说是史学家研究古希腊必不可少的参考书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一。如果说西方文化是一扇门，那么在我看来古希腊神话就是开启那扇门的钥匙。希腊神话传说的特点是形态优美、谱系分明，它是许多不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的而形成，这些神话传说最初是彼此独立的和形态各异的，通过文化交往、融合活动而逐渐趋同扬异，并且通过人为的系统化改造而最终形成统一的神谱和英雄传说。加工这些神谱和英雄传说的人如荷
16、马和赫西俄德等人。早在希腊入侵者到来之前，爱琴海的克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。例如希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯(人身牛首的怪物)的传说、关于忒修斯（传说中的雅典国王和阿里阿德涅的爱情故事（阿里阿德涅之线，在克里特岛上有位米诺斯国王，他的儿子被雅典人出于忌妒害死了，他于是便向雅典人民挑战。雅典也因为这件事而遭到了神的惩罚，充满了灾荒和瘟疫。阿波罗神庙降下神谕：雅典人如果能够平息弥诺斯的愤恨，取得他的谅解，那么雅典的灾难和神祗们的愤怒都会立即解除。 雅典人只能向弥诺斯求和，求和的
17、结果是雅典人每隔九年送七对童男童女到克里特岛，供奉看守岛上著名迷宫的人身牛头的米诺牛。而这个迷宫据说为伟大的建筑师第达罗斯所造，道路曲折纵横，谁进去都别想出来，到了第三次进贡的时间，忒修斯十分心痛，决定杀掉米诺牛，解救自己的祖国。作为童男之一，忒斯修到了克里特岛。被带到国王弥诺斯面前时，这位充满青春活力的美男子深得国王妩媚动人的女儿阿里阿德涅的青睐，她偷偷地向忒修斯吐露了爱慕之意，并交给他一只线团，教他把线团的一端拴在迷宫的入口，然后跟着滚动的线团一直往前走，直到丑陋的弥诺牛（即弥诺陶洛斯）居处。另外，她又交给忒修斯一把用来斩杀弥诺陶洛斯的利剑。他用两件宝物战胜了弥诺牛，并带着童男童女顺着线团
18、又幸运地钻出了迷宫。他们出来以后，阿里阿德涅跟他们一起出逃，英雄忒修斯在克里特公主阿里阿德涅的帮助下，用一个线团破解了迷宫，杀死了怪物弥诺陶洛斯。这个线团称为阿里阿德涅之线，是忒修斯在迷宫中的生命之线。“阿里阿德涅之线”常用来比喻走出迷宫的方法和路径，解决复杂问题的线索）以及关于第达罗斯（希腊神话中的雅典发明家。曾在克里特为国王米诺斯建造迷宫。后来他用为自己和伊卡洛斯制造的翅膀逃往西西里，在那制造出黄金蜂巢，保存在厄律克斯山上。一切古代技艺精品均被归在他的名下，因而成为古希腊工匠的守护神）与其子伊卡罗斯用蜡制羽翼飞离迷宫的，等等，都与克里特的古老神话有着一定的渊源关系。而这些关于迷宫、半人半兽
19、的神怪、斗牛游戏(忒修斯杀死米诺陶洛斯的故事即是斗牛游戏的神话反映形式)、第达罗斯式的能工巧匠，以及航海活动的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。例如，米诺陶洛斯之类的半人半兽的神怪无疑是从埃及的哈梭、斯芬克斯等形象中沿袭而来的，而希腊神话中以堤丰俄斯与厄喀德娜为双亲的怪物神族也明显地带有埃及神话的痕迹。在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者就是后来建立了迈锡尼文明的阿卡亚人从亚欧大陆进人希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祗传说。如奥林匹斯神族中的某些神(如宙斯、赫拉、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯等)和英雄，如赫拉克勒斯是与印欧语
20、入侵者即阿卡亚一同进人希腊地区的在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长的一段时间而奥林匹斯山就位于帖撒利之北（在希腊神话里，在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山奥林匹斯山（MtOlympuc）。大雾弥漫的山顶直插云霄。山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。）因此，在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前很久，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神。西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而认定，作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作。 到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和
21、回忆，同时也于其中糅杂了地中海地区(包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特)流传已久的神话传说。迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，出现的神话如关于奥林匹斯神族与提坦神族以及巨灵神之间惊心动魄的战斗，关于宙斯取代克洛诺斯的神界统治权的故事，以及彼此对立的诸神最终都被纳入到统一的神谱之中（在希腊，尽管宙斯是人们崇奉的最高天神，众神和万民的君父，他也有自己的具体职责。他首先主宰天象，主要是雷电。他不仅能抛掷闪电，制造雷霆，还能呼风唤雨。可以说他能主宰驾驭自然界的一切，使四时更迭井然有序；他还统治万民众神，区别世间善恶是非；宙斯的另外一项本领则是家族遗传的，那就是预知未来。他通过托梦、制造雷电，或借助
22、于禽鸟的飞翔和树叶的沙沙声来宣布人们的命运。希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。女神赫拉是宙斯的最后一位妻子。宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶聪慧女神墨提斯为妻，听从妻子的
23、计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行了一场战争。宙斯为了尽快取胜，听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这六位地母之子有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，
24、哈迪斯做了地狱的王。宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权力和力量，他是正义的引导者从现实历史的角度来看，不同神族之间的激烈战斗恰恰揭示着这印欧语游牧者(阿卡亚人、多利亚人等)对爱琴海世界的血与火的征服活动。神灵之间的战斗与英雄们的征战故事(如特洛伊战争、七雄攻忒拜等)交相辉映，均反映了迈锡尼时期粗犷道劲的时代精神和不同文化相互糅合的时代特点。荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。与被征服者的神话不同，奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。正如阿卡亚英雄奥德修所言：“我不喜欢干庄稼活，也不喜欢管理家务，养儿育女；我只喜欢摇桨的船舰，战
25、争和锐矛利箭，那些使人害怕的武器；天神使得我爱好这些东西；不同的人总有不同爱好。”威尔杜兰在其巨著世界文明史中写道：“在荷马的著作里，关于以上诸神(指爱琴海地区的古老神祗引者注)的资料何以很少，而对于奥林匹斯山诸神的资料却那样丰富呢?可能因为奥林匹斯山诸神随阿卡亚人和多利亚人同来，遮掩了迈锡尼和居住地下的诸神，也就是说，先前的神和崇祀他们的人，都被后来的神和后来的人征服了，被击败的神并没有被消灭，而是退居于臣属地位，他们惨痛地退隐地下仍被一般人民所崇拜，而获得胜利的奥林胍斯山诸神，则高居山顶，接受贵族的崇祀。”总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中既包
26、含着东方埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义色彩(这种色彩尤其明显地保存在希腊民间的各种神秘祭如厄琉西斯崇拜、奥尔弗斯崇拜中)，也包含着爱琴海世界的古朴特色，同时又融人入了北方印欧语入侵者的粗犷勇武风格。在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的神谱和荷马的两部史诗。他们通过编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。西方“历史学之父”希罗多德认为：“赫西俄德与荷马的时代比之我的时代不会早过四百年；是他们把诸神的家世教给希腊人，把它们的一些名字、尊荣和技艺教给所有的人并且说出了它们的外形。”（ 古希腊希罗多德著
27、，王嘉隽译：历史上册，商务印书馆1959年版第134135页。）三、赫西俄德的神谱希腊世界是在赫西俄德和荷马所展现的神话因素中，神既是人的理想，同时又与人生活在一起。希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。英雄的诞生往往是由于如下情形：神看中了人间的某个女子(或男子)，于是就与之结合，他们爱情的结晶就是某个英雄。在赫西俄德的神谱中，在叙述了神祗的谱系之后，也曾开具了一个男神与凡间女子或女神与凡问男子相结合而产生的英雄名单。例如宙斯与人间女子阿尔克墨涅相结合，生了战无不胜的大力士赫拉克勒斯；海洋女神忒提斯与忒萨利亚的英雄珀琉斯
28、相结合，“生下了杀人无数的狮子般勇猛的阿喀琉斯”。希腊的那些显贵家族，如伯罗奔尼撒家族。阿耳戈斯家族、忒拜家族等，甚至包括被后来的罗马人奉为始祖的艾涅阿斯，以及希腊美女、特洛伊战争的祸根海伦，都能够追溯出一个神的起源。总之，在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当做王者的始祖。 所以希腊神话的一个显著特点就是谱系分明，这一点当然主要应归功于“黑暗时代”末期(约公元前9一前8世纪)的游吟诗人赫西俄德。他在神谱这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。与任何一种神
29、话相似，希腊神话最初也是从混沌开始的。最原始的神卡俄斯(混沌)还不是一个人格神，尚无性别之允实际上它构成了诸神由以产生的原始背景。在卡俄斯之后产生了大地之母该亚，以及地狱之神、爱神、黑暗和黑夜等神。大地之母该亚“未经甜蜜相爱”就生出了天宇之神乌兰诺斯、大海之神蓬托斯，以及山川河流之神。她又与自己的儿子乌兰诺斯相结合(这种婚姻方式反映了原始的乱婚状况)，生出了提坦神族的十二位神，这些神由于身材巨大，所以被称为“提坦”。由于受到一种命运”的启示，乌兰诺斯知道在他的孩子中间将有一个会取代他的统治，于是他就把自己与该亚所生的提坦神全部打人地狱。但是唯有小儿子克洛诺斯在母亲该亚的保护下躲过一劫，他长大后
30、，就用一把巨大的镰刀阉割了父亲乌兰诺斯(这种说法反映了古代生殖崇拜的风气)解放了地狱中的提坦神，并取代了乌兰诺斯在神界中的统治地位。(见图表：神谱)成为新一代神王的克洛诺斯又与其姊瑞亚相结合(这种婚姻形式与乌兰诺斯和该亚的婚姻相比显然是一种进步)，生下了灶神赫斯提亚、农神得墨忒耳、脚穿金鞋的赫拉(她后来成为宙斯的妻子和奥林匹斯神族的王后)、地狱之神普路同、大海之神波塞冬和雷电之神宙斯”。尽管克洛诺斯预先知道他的统治将要被自己的一个儿子所推翻，其隋形就如同他曾经推翻了父亲乌兰诺斯的统治一样，而且他为了防止这一悲剧的重演，将自己的孩子们一一吞入腹巾，但是最小的儿子宙斯仍然在母亲瑞亚的保护下幸免于难
31、，并且最终战胜了克洛诺斯，强迫他吐出了吞入腹中的孩子们(在这个故事中已经蕴涵着命运是不可抗拒的这一深刻的思想)。制服了克洛诺斯以后，宙斯和奥林匹斯诸神又与提坦神族的其他神祗们进行了一场艰苦卓绝的战斗，并在百臂巨人的帮助下取得了全面胜利，从而最终确立了奥林匹斯神族的统治地位。 从文化学的角度来看，赫西俄德的神谱具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。 从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。从最原始的神卡俄斯
32、(混沌)到宙斯，绝大多数神都象征着某种自然现象(如地神、天神、黑夜、白昼、死神、海神、河神、地狱、冥王、雷电之神等)。这种自然的分化和演进过程一直延续下来，只是到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中神才脱离了自然性而获得了社会性，才产生了诸如战争之神(阿瑞斯)、商业之神(赫耳墨斯)、锻造之神(赫淮斯托斯)、法律的赋予者和智慧女神(雅典娜)、文艺的保护者(阿波罗和缪斯)、美神(阿佛洛狄忒)、狩猎女神(阿尔忒弥斯)以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祗。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。(图19) 从第二方面来看，以内在的自我_否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的叉一个基本特征。从赫西俄德的神谱中可看到，希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并刚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。从乌兰诺斯到克洛诺斯，从克洛诺斯到宙斯，所经历的过程都大体相同。宙斯也同样面临着被新一代神所否定的可能性，希腊“悲剧之父”埃斯库罗斯的悲剧普罗米修斯三部曲的一个潜在主题，就是这种借助于神权更迭机制而展现自身的“命运”。后来虽然由于普罗米修斯的妥协(这种妥协实际上是埃斯库罗
