1、参考文档修建祠堂文章范文模板 13页本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！= 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ = 修建祠堂文章篇一：文学中的那座祠堂 阅读答案文学中的那座祠堂吕若涵 中国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的敬告青年开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此
2、一窥祠堂文化的命运及其当下困境。 鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去城隍庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的疯子，一心要灭了社庙里那盏守护全村百姓的长明灯，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的不肖子孙，终于引起公愤，连四爷大人都严肃悲悯起来，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿突然想要姓赵了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的乡土中国，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的疯子则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品
3、。20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当数吴组缃一千八百担，副标题赫然是七月十五日宋氏大宗祠速写，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴祖缃这位客观主义者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告封
4、建宗法社会的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得改造，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这封建制度之遗。 20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。白鹿原广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪拆哪的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌
5、。 一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的祠堂庙宇送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的基石，我们这代人，岂不真的成了不孝子孙了么？（选自201X年4月13日南方周末，有删改）6.关于文学中的那座祠堂的表述，下列理解符合原文意思的一项是 A. 文学中的那座祠堂隐喻着五四时期新文学作家眼中的乡土中国，它对抗着
6、势单力薄的现代文明的疯子而屹立不倒。 B. 文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗，已得到彻底的改造。 C. 文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号，配合着城镇化的步子，仍旧迅疾、凶猛、无所顾忌地肆虐着。 D. 文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回，在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时，似乎又回到了五四新文化运动的起点。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵，敬告青年一文猛烈抨击了旧的伦理、法律、学术和礼俗，被人们视为中国现代文学史的第一课。 B. 鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个
7、狂热的疯子以及阿Q思想激进，将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。 C. 客观主义作家吴组缃 创作的一千八百担以七月十五日宋氏大宗祠速写为副标题，反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。 D. 陈忠实的白鹿原秉持一种对历史重新评判的态度，把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，从而广受好评。8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A. 现当代文学作品中与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等场景触目可见，展示了祠堂文化的全貌，让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境。 B. 文学家偏好一双社会学家的眼睛，他们发现在社会经
8、济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠，可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演。 C. 宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有可资使用的价值，我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅，以及共同的文化基因的基础之上的。 D. 如果将大地上所剩不多的祠堂庙宇拆毁，意味着我们已经拆解了文化认同的基石，那么我们这代人真的会变成不孝子孙的。 篇二：祠堂对联大全祠堂对联集神龛联祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。树发千枝根共本，江水源同流万派。祖德振千秋大业，宗功启百代文明。敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龛对联 余庆堂联 余地有亨泰，庆盛多吉祥。土产无价宝
9、，地生有道才。土能生万物，地可发千祥。生，老，病，死，苦。氏族联 百年树德，奕代流芳。绳其祖武，佑我后人。 昭假烈祖，佑启后人。蒸尝勿替，祀事孔明。心诚则灵，意虔便安。奉先思孝，敦族言欢。孰事有恪，明德维馨。春秋匪懈，继序不忘。仁义礼智信，忠孝节德行。万叶荐余庆，千龄光本支。衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。恭敬节让明礼，语默动静其诚。子孙亦以为序，昭穆不失其伦。福星高照栋孙，礼乐幸来紫阁。富贵贵在创业，幸福福于劳动。本支百世不易，蒸尝万古如斯。元吉光耀在上，福禄繁荣来成。宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。保民
10、子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。萃子孙于一堂序昭序穆
11、，祀祖宗于百代报德报恩。燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。 何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。 仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。 高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。 宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文 物后裔蝉联要继往开来。尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，
12、数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。先祖雄文重添改革新奇句 一贯之道传播文明兴家国宗圣椽笔继写发展大文章 三省家风构建和谐福古今若要儿孙贤自己演泽楷模样 孝敬父母方为吾族美德为求子女孝亲身当做示范人 关爱老人不失曾家宗风用宗圣妙笔彩绘改革新天地 如要家幸福应将孝经传世代引沂水轻灵敲开致富大门窗 若想业腾飞当把祖训记身心岁月更新沂水依旧绵世泽 宗圣妙笔长给改革添国力宗功不老南丰仍然锦家声 沂水春风远为致富敲门窗 祖德流千古历代嗣孙长思念 长读孝经能助家庭多幸福宗功继万年传家儿女倍感恩 不忘祖训有成事业更繁荣祖德如林玉叶琼枝千秋茂 孝经流百世直达和谐新境界宗恩满阁前徽后秀万代荣
13、 圣笔传千古广写改革大文章南丰传经史留下生财真秘诀 圣笔传千古字字解读和谐句沂水涌春潮敲开致富大门窗 孝经流百世篇篇释放美文风先辈多楷模长励裔孙巧创业 祖宗多厚德历代频添新壮举祖宗留典范远教后人勤读书 东鲁传经史千秋屡展美文风祖德盈堂千秋在 东鲁频添新气象 家庭要幸福当念孝经百遍宗功满阁万古留 南丰屡现好家风 事业想成功应读祖训十章念祖宗一炉清香鞠躬俯首 宗圣留厚德孝经一册传千古教儿孙两条正路勤读精耕 先祖著雄文大学十章耀九州幸福立身者当读孝经一部 孝经促文明家富国强山海阔成功创业家莫忘祖训十章 沂水绵世泽田肥地沃春风长，虐待老人家当心膝下留标本 虐待老人家当知报应轮流转孝敬父母者日后子孙作楷
14、模 孝敬父母者喜得因果照样行现用下栋撑梁联 现用龛联承圣祖道学历代英才长用书香熏锦绣 焚香慰祖德玉树琼枝千载茂篇二：祠堂楹联长绵世泽；衣冠百世；春秋匪懈；丕振家声。俎豆千秋。继序不忘。昭假烈祖；绳其祖武；慎终追远；佑启后人。贻厥孙谋。积厚流光。百年树德；绳其祖武；蒸尝勿替；奕代流芳。佑我后人。祀事孔明。心诚则灵；奉先思孝；孰事有恪；意虔便安。敦族言欢。明德维馨。= 姓氏祠堂五字通用联千枝归一本； 世代源流远； 礼乐家声远；万派总同源。 孙枝奕祀长。 诗书世泽长。典祀千年重； 宗祖规模远； 祖功垂福泽；绵延百世昌。 儿孙绍述长。 宗德布春光。祖功垂福泽； 涧溪毛可荐； 蒸尝酬祖德；宗德衍家声。
15、黍稷德惟馨。 昭穆序人伦。福田宗祖种； 仁义礼智信； 万叶荐余庆；心地子孙收。 忠孝节德行。 千龄光本支。衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。-姓氏祠堂余庆堂五字通用联余地有亨泰； 土产无价宝； 土能生万物；庆盛多吉祥。 地生有道才。 地可发千祥。=姓氏祠堂六字通用联本支百世不易； 礼乐绳其祖武； 名垂天地不朽；烝尝万古如斯。 诗书贻厥孙谋。 神与日月同明。听聪祖考遗训； 春秋享祀来格； 昭穆明其礼教；思贻父母令名。 祖宗明命如闻。 俎豆荐以馨香。祖灵穆乎不远； 祖宗凭依在德； 恭敬节让明礼；旧德焕若其新。 子孙对越惟诚。 语默动静其诚。子孙亦以为序； 福星高照栋宇； 富贵贵在创业；昭穆不失其伦。 礼乐幸
16、来紫阁。 幸福福于劳动。元吉光耀在上；福禄繁荣来成。-姓氏祠堂余庆堂六字通用联道远几时通达；路遥何日还乡。= 姓氏祠堂七字通用联丁兰刻木思亲孝； 千百年祖宗如在； 不忘孝友为家政；孟母断机教子贤。 亿万世子孙同荐。 还冀诗书著祖鞭。水源木本承先泽； 百代孝慈山仰泰； 以燕以翼宏堂构；春露秋霜展孝思。 万年支派水流东。 孔惠孔时洁蒸尝。先代贻谋由德泽； 孝友传家绳祖武； 孝孙弟恭皆学问；后人继世翼孙谋。 诗书礼乐尽修齐。 先祖是皇礼莫愆。金鼎焚香香结彩； 春露秋霜崇祀典； 秋霜春露怀先泽；银台秉烛烛生花。 父慈子孝笃伦常。 霞蔚云蒸启后人。俨若思孝孙在庆； 祖功宗德流芳远； 祖泽百年惟礼乐；祭如
17、在明德惟馨。 子孝孙贤世泽长。 家风十世有箕裘。祖砚父田垂燕翼； 神至尊一诚可格； 致孝思高曾以上；阶兰庭桂肇鸿图。 家常泰万福攸同。 遵古礼宗庙为先。继高曾孝思不匮； 教孝教忠开世德； 谋烈远贻山石厚；奉俎豆明德惟馨。 且耕且读振家声。 蘋蘩时荐水泉香。绳其祖武唯耕读； 雅言不外诗书礼； 僾见忾闻昭祀典；贻厥孙谋在俭勤。 家教无非孝弟慈。 贻美绳武焕宗祊。满门忠节传宇内； 漫说不如我同姓； 德洽群黎安衽席；世代宗亲在人间。 须求无忝尔所生。 法严三尺懔风霜。藉谈数典知有祖； 宗功丕著钟麟趾； 一脉源流先世泽；富辰小忿不忘亲。 祖泽长绵起凤毛。 满堂酝酿太和春。敬恭诚则笃其庆； 泽及后裔典万古
18、； 保民子而民欢乐；昭格明戴赐之光。 姻怡乡党俎千秋。 宁尔裔则尔炽昌。聪听祖考之懿德； 惟籍葵忱修俎豆； 乃圣乃神监有赫；思贻父母以令名。 敢凭明德荐馨香。 维宗维袒启无疆。匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。-姓氏祠堂神龛七字通用联祖德流芳思木本； 树发千枝根共本； 祖德振千秋大业；宗功浩大想水源。 江水源同流万派。 宗功启百代文明。休言别族与宗族；但道吾翁和若翁。二姓合龛对联= 姓氏祠堂八字通用联立爱惟亲，立敬惟长；世世子孙无相害也；事死如生，事亡如存。明明我祖实式凭之。身范克端，绳其祖武；奉之以乐，安之以礼；家规有训，贻厥孙谋。敬其所宗，爱其所亲。金鼎呈祥，龙香结彩；继序不忘，昭假烈祖；银
19、台报喜，凤烛生花。春秋匪懈，佑启后人。祭用烝尝，仰酬祖德；僾见忾联，孝思不匮；礼循昭穆，克序人伦。秋尝春礿，祀事孔明。雨顺风调，四时无害；必有丰年，人耕禹甸；民安物阜，一视同仁。贻尔多福，家戴尧天。祖则无私，无为善长；是训是行，赞乃祖武；宗能秉公，师作明神。有典有则，贻劂孙谋。礼以待人，恭以致昌；有德可久，有功可大；优然见位，忾然闻声。致悫则著，致爱则存。-姓氏祠堂神龛八字通用联敬恭明袖则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。=姓氏祠堂九字通用联凡今之人，不如我同姓； 春霜秋霜，本枝衍百世；聿修厥德，无忝尔所生。 蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。 子姓萃一堂，序昭序穆； 乔木发千枝，岂非一本； 祖灵追百世，若见若闻
20、。 长江分万脉，总是同源。 继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝尝。 - - 姓氏祠堂十字通用联 修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖； 继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。 陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦； 春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。 燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读； 参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。 祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆； 岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。 灵通本乎聪明，山川并寿， 显应由于正直，人物增辉。- 姓氏祠堂十一字通用联报德报功
21、，爱祖时思心不斁； 春祀秋尝，遵万古贤礼乐圣； 致诚致悫，敬神如在孝常存。 左昭右穆，序一家世代源流。 春露秋霜，当思德业由先泽； 要好儿孙，须从尊祖敬宗起； 云蒸霞蔚，留得读书与后人。 欲光门第，还自读书积善来。 篇三：宗祠活动策划方案炎黄子孙寻根探祖201X宗祠文化系列研讨会之专题策划主办：笑嘻嘻小杂志社承办：协办：时间：201X年地址：中国一、项目背景 宗祠，习惯上多被称为家庙、祠堂，是供奉祖先神主（即俗称的牌位）、宗族祭祀祖先的场所，一向被视为宗族的象征。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，始于原始社会后期，祠堂作为宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所，乃兴盛于明清。 宗
22、祠，一方面是封建宗法制度的物化象征，是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具，是迷信、落后、守旧、排外的制造机关；另一方面，是聚宗保卫家乡域土，组织群众进行生产公益共动，维护地方治安秩序，赡老扶贫，办学兴教以提到人们文化素质。宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。 随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结产生巨大
23、的促进作用。 随着近年来宗祠文化盛行，一些地区成立了宗祠文化研究会，XXXXX凭借在“亲触XXXXX大地，挖掘XXXXX底蕴，演绎民族风情”人文地理方面的影响力和公信力，在全国开展“炎黄子孙寻根探祖”活动，于201X年X月，举办“201X宗祠文化系列研讨会之专题研讨会”。 二、项目宗旨研讨宗祠，寻根溯源，传承文化，共谋发展三、项目主题“炎黄子孙寻根探祖”主办：XXXXX承办：协办： xx网站 ？四、项目形式和内容（一）项目形式1、联合举办“炎黄子孙寻根探祖” 之“201X宗祠文化系列研讨会之专题研讨会”；2、利用XXXXX、xx网站平台对“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”进行
24、系列报道；3、对XXXXX名望宗祠做专题深度专访和报道；4、研讨宗祠、宗祠文化的保护及传承。其中商业运作项目有：1、“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”的招商（冠名）；2、由专家团对“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”专题活动调研、研讨；（二）项目内容1、在XXXXX地理官网、微博、微信、xx网等联合发起网络推荐和投票，由网友推荐并评定出XXXXX最美的十大宗祠。2、对评选入围的宗祠由专家组经过综合评定，结合各个宗祠文化，给予评定 “XX宗祠”，并授予相应的荣誉，享有媒体推广服务；3、对于最终评定的宗祠在XXXXX、xx网及国内主流媒体予以相应的宣传及展播。五、
25、项目具体安排和时间1、确立“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”的主办、协办及承办方；（201X.2月下旬）2、明确主办方提供的资源和服务，以及对方的责任和义务；（201X.2月下旬）3、在媒体上进行预告该活动，力争形成201X具有影响力和竞争力的综合系列活动。（201X.2月下旬）4、收集知名宗祠，并积极联络协调。邀专家组调研并撰写调研报告；（1周内完成2个地区）5、网上投票评选“XXXXX十大最美宗祠 ”（201X.9）6、“XXXXX十大最美宗祠”评选及颁奖晚会；（201X.1月中旬）7、“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”成果报道及展播；（201X.9月下
26、旬）8、“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会” 总结 报告 。 六、项目组织及分工（一）XXXXX责任和义务1、提供XXXXX及其官网的媒体宣传平台；2、以主办方的名义发起 “201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”，协助和支持承办方在XXXXX工作的开展；3、授权承办方以“XXXXX 地理 ”的名义及工作人员开展“201X宗祠文化系列研讨会之XXXXX专题研讨会”。 （二）承办方的责任和义务1、全面负责该项目的策划、实施及运营；2、负责该项目的商业运营（招商、经费使用及利益分配）；3、负责组建该项目专家团及工作人员；4、负责该项目的调研及成果发布；5、享有该项目活动成果。七、活动经费预算及说明（一） 宣传费用（ xx网展播、XXXXX及其他媒体的报道、宣传）；（二）专家的邀请及劳务费（评选、调研、撰写文章）；（三）的费用。八、备注
