1、关于僧中授具足戒的“遮难”问题真 体内容提要：僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师四分律行事钞受戒缘集篇中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。关键词：遮难 十三重难 十六轻遮 羯磨 作者真体法师，中国佛学院2007级研究生。前 言写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三坛大戒。其间与同学们朝夕相处，各位同学经常向我咨询一些问题,例如：受戒前所问“遮难”是什么意思？具体包括哪些内容？为何
2、要在受戒前问“遮难”？这个问题，是出家后求受大戒取得比丘僧人资格，非常重要的问题。因此，我萌发了撰写此文的念头。然而遮难有多种，在居士五戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等各种戒法中随着层次的提升，遮难的内容也随之增加。因本人对戒律学习肤浅及写作能力有限的关系，本文暂时只能对授比丘戒前所问的遮难进行探究，最后略为提及比丘尼的遮难。律藏典籍浩如烟海，诸部律中制定遮难的缘起、意义以及开缘又各不相同。参照道宣律师行事钞受戒缘集篇中对十三重难、十六轻遮的解释，查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，说明遮难的概念及主要内容。下面我们先来看遮难的定义。一、何为“遮难”（一）“遮难”的名义“遮难”一词，按照
3、字面上的解释，见于汉语大字典三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。“遮”即遏止、拦住的意思。说文走部：“遮，遏也。” 见于汉语大字典三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。篇海类编人事类走部：“遮，拦也，遏也”。 同上。“难”即抵挡，拒斥。集韵换韵：“难，阻也”。 同上，下卷，第4109页。在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只
4、要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。在四分律中佛陀规定：有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。四分律卷60，大正藏第22卷，1014上。“遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。
5、（二）学习遮难的意义对一位欲求受具足戒的沙弥而言，在受戒之前先了解、学习并且熟读背诵遮难的名相、内容，是非常有必要和有意义的一件事。因为它对我们的得戒与否起着举足轻重的作用。例如问：“汝有犯边罪耶？”如果不懂得戒律，是根本不会明白“边罪”的名称和内容。有的人自幼学习外道经论（佛法以外的一切世间书籍）、杂学，后来归佛出家了，来受具戒，根本没有听说过遮难是什么东西。在正式受戒时的问难，戒子莫名其妙，临场不知所措，最终使问难不能成立，戒法也就不能成立了。所以在受戒之前，先要有教授师“出众问缘”，其目的是在问难前先向戒子们分别说明遮难的具体内容，因为这不是作羯磨法，所以戒子听了不算贼住。在戒子们一一领
6、解之后，戒师与戒子在受戒前都能达到广泛透彻的交流，一问一答，清楚明了，教授师对戒子才能依法判断准确无误。待登坛作法时问遮难的程序就能如法顺利地进行。受戒的如法成就，戒体的纳受对一位清净、虔诚求受具足戒的沙弥而言，是多么重要的一个环节，所以在沙弥阶段，对十三重难，十六轻遮的学习，是十分必要的。下面我们先来看遮难的具体内容。二、遮难的内容（一）十三重难的内容1、边罪所谓“边罪”，是指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行淫、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒，于是便被弃于佛法大海的边上，不能再来求受戒法，所以称为“边罪”。蕅益大师云：谓曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。若破十戒、八戒、五戒中
7、重戒者，诚心悔过，犹许进具。若破具戒，永不许受。重治毘尼事义集要卷11，总第8297页，福建莆田广化寺印行。如行事钞中说：边罪难者，谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，破于重者，同名边罪。四分律行事钞资持记受戒缘集篇第八，第三册，768页，福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。 在家居士若已先受五戒、八戒，沙弥若受十戒，破了四重戒的，都算是犯了“边罪”。这样的人是不允许出家求受大戒的。佛曾说：犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？答有。若比丘尼
8、犯不共波罗夷罪，彼舍戒转根成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。萨婆多部毘尼摩得勒伽卷1，大正藏第23卷，569上。犯边罪的人不得出家，不得受具足戒。但萨婆多论中设有一问：有没有犯了边罪的人可以出家、可以受具足戒，而且出家受戒得戒的特殊情况？答言：有，若比丘尼犯了八根本重戒，她舍戒还俗后通过性别转变成为男子身，仍然可以出家受戒，这样出家受戒也成。要知道，这种性别的转变并不是现在有的人到医院经过手术变性达到的，而是其人自身生理发生变化，这种人很少，但并非没有。律典述及，可见我佛戒律的详尽周密周全，无以复加。2、犯比丘尼犯比丘尼，指求受戒者于白衣时玷污过受持净戒的比丘尼，使其毁坏梵行。四分律中
9、记载了犯比丘尼的事迹：尔时众多比丘，从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧。其中一比丘言：此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。众人问言：汝云何知？答曰：我即彼之一数。尔时诸比丘以此因缘白佛，佛言：若犯比丘尼者，于我法中无所长益，不应与出家受大戒；若出家受大戒者，应灭摈。四分律卷34，大正藏第22卷，811下。道宣律师在行事钞中说：四分等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？四分律行事钞资持记受戒缘集篇第八，第三册，769页，福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。意思是说：只要有人染污了比丘尼，不论此比丘尼是否清净，只要染污了，就算是戒障。从世俗社会的角度来说，与正式夫妻以外的
10、男或女随便发生两性关系，佛教称之为“邪淫”。这种行为尚且违背了世间的伦常道德，有伤风化。更何况染污了欲断烦恼、修梵行、为了生死、证涅槃的修道者呢？除比丘尼外甚至包括沙弥尼、式叉摩那尼亦是出家修道，远离世俗五欲六尘的缠缚，为人天师范。而今不恭敬、迎接、礼拜、供养，却反染污其净行，坏其道业，其罪过之大，可想而知。因此污尼一事，判为重难。3、贼心入道有的外道为了得到利养或为盗法而加入僧团，或在俗家时，曾偷听过众僧说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼身份参加僧团的法事，都称为“贼住”，佛不听出家。四分律中记载：佛在世时，曾经有一国家，米谷昂贵，祈求难得，唯有我佛弟子多得供养。有一年少外道见此情形，便自己剃
11、除了须发，身着袈裟，手执钵器入众中食。诸比丘问他：“有几岁？何时出家？和尚是谁？阿阇梨是谁？”他都说不知道。诸比丘又问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，见佛及僧大得供养，见已便生此念”便陈述了他来入僧团的动机。这时比丘们将此因缘秉白佛陀，佛言：自今已去，贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具足戒，若出家受具足戒应灭摈。 四分律卷34，大正藏第22卷，812上。这是佛陀规定不许与贼心入道人受戒的缘起。如上所说，有外道人为了得到利养，自己剃度出家，佛规定没有受具足戒的，不应给他受，如果已经受具足戒的，得戒。如果曾经参加过众僧的说戒羯磨，已经受戒的，应灭摈。 四分律卷34，大正藏第22卷
12、，812上中。四分律中说：若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。按其意思来理解，乃至与一位比丘作众法对首，都成戒障。比如：说戒、自恣等法，即使是众法心念，也属戒障所摄。若对他三人已下的对首法，四人已上其余的和合法，只要不参加作羯磨都不成难。善见律中说出家有三种偷：一、偷形。无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二、偷和合。有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨，一切羯磨，受信施物；三、二俱偷。总上二种。善见律卷17，大正藏第24卷，792上。其中第一种是偷形，如果没有参加过羯磨法事，没有受僧礼拜供养，只是因为饥饿的缘故来出家的，得戒。五百问事经中
13、说：如果沙弥诈称自己是比丘，乃至接受过其它比丘一礼拜的，是名贼住难。四分律中只强调是否参加过众僧羯磨说戒，而没有说是否听懂，以及愚痴的原因是否听懂羯磨说戒的内容。摩诃僧祇律中说得更为具体些，若沙弥想：“说戒时到底在说些什么内容”，便去偷听。若聪明的人，记得作羯磨时前、中、后所说的内容，则不得为其受戒。若生性愚痴或偷听时心里想着其它事，记不得作羯磨时说的话，则此人得受具足戒。如果有人自己出家披着袈裟，没有经过布萨等活动的，可以为其受戒，反之则不得。所以灵芝律师说：“若屏唱私读，非是僧中正作，未具闻者，定非成障。”摩得勒伽论说：自己不知道年满二十才能受戒，或者不知道自己的年龄，后来才知道自己年龄未
14、满，如果已参加过众僧的布萨羯磨，便算是贼住。四分僧戒本中疑恼戒云：若比丘年满二十，当与受具足戒。若比丘知年未满二十，与受具足戒，此人不得戒，诸比丘亦可呵，彼愚痴故，波逸提。四分僧戒本，大正藏第22卷，1027中。对于这种受戒而又没有得戒的人，有智慧精通律藏的法师应该告诉他，这样不得戒，应年满以后再来受戒。关于比丘尼的情况，十诵律说：比丘尼如法舍戒后，如果重新再受戒，不得戒，也称为贼住难。4、破内外道破内外道，又称坏二道，指原本为外道 佛在世时，印度外道有96种之多，中国有五部六册白莲教及玄门种性等各种教派，都称为外道。 后来入佛道，没过多久又舍戒还复外道，现在又舍外道而欲入佛道。道宣律师在行事
15、钞中说：“彼此通坏，志性无定”。四分律行事钞资持记卷8，41页，唐道宣律师著，宋元照律师记。福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。四分律中佛说可以度外道出家，但是有个前提，就是必须在僧中为他受沙弥戒，经过四个月的考查。如果他的志性柔和，信心坚固，才可以为他受具足戒。行事钞中有一问答：问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显，又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。 同上，第40页。有很多人有这样的疑问，这种人既然信邪外道已经很久了，那为什么还要先为他受沙弥戒呢？理由有二点：第一，此人到底是否真心来投佛出家，如果不以十戒来调柔他的身心，那么他与
16、佛法相违背的一些行为现象就显现不出来。第二，先为他受沙弥十戒，可以彰显佛法的深妙，戒法的授受有次第，不同于外道混为一谈。5、黄门按照中国的传统，五方配以五行，中方属土为黄色。天子居中，其宫门用雌黄 雌黄，古人用作涂抹文字，点校书籍的颜料。见于汉语大字典下册，4596页中对“黄”字的解释，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1995年，第一次印刷。涂染，所以称宫门为黄门，此宫门多为阉人守护，因此后世又以黄门比喻阉人。然而古代有黄门侍郎的官职，却不是阉人。秦汉的时候,郎官给事于(就是办事于)宫门之类的，称黄门侍郎，或简称黄门郎，黄门侍郎的职责是充任皇帝的侍从，传达诏命。自东汉设为专官以后，历代都沿用。
17、随着皇帝个人的不断集权,逐渐参与机密,官位不高却非常重要。道宣律师在行事钞中说：黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人。以卫中禁之门，故曰也。四分律行事钞资持记卷8，41页，唐道宣律师著，宋元照律师记。福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。古代有宫刑，被割掉男根的人称为阉人。周密齐东野余黄门：“世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗命之曰黄门。”在佛教中，将没有生育能力的男子称为黄门。律中将黄门分为五种，称为五种不男，(一)生不能男，指天生不能行淫的人。(二) 犍不能男，指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根的人。 (三)妒不能男，指见他人行淫而产生嫉妒心后男根才能生起来。(四)
18、变不能男，指欲行淫时，忽然失去男根的人。(五) 半月不能男，指半月能淫，半月不能淫的人。摩诃僧祇律卷二十三有“六种不男”摩诃僧祇律卷23，大正藏第22卷，417下。之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此相互嫉妒，所以将对方幼子的男根捺破。割却不男，指王公大臣取人割却男根，准备作为阉吏役使。因他不男，指因被他人触摸，身根勃然而起。佛陀规定了：是六种不能男，不应与出家。若度出家受具足者，越毘尼罪。同上。行事钞云：此不男者，虽秉人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。四分律羯磨疏济缘记卷13，25页。唐道宣律师著，宋元照律师记。
19、福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。佛教不允许黄门出家受戒，是因为恐怕这种人因自己的形体不健全（没有丈夫的形相）而导致悲观失望，志气不坚固（没有刚勇的个性），不能成为弘扬教法的根器，反而增加欲染，不能精进修学佛法。当然，这是就通常而言，在历史上也有个别特殊的事例。如律中说“大操大志者”，西汉太使公司马迁便是传诵千古的一例。他是中国历史上伟大的史学家，因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。对于前人这种坚忍不拔的毅力是值得后人学习的。当今是一个社会主义的文明时代，从社会的法制观念和道德伦理来看待
20、“黄门”问题，我们不能歧视这样的人。道宣律师在行事钞中说：世中多有自截者，若依四分应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者。准依五分应得。彼文云：若截头及半得小罪，都截，灭摈。四分云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。五分云：时有比丘，为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言：汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸比丘，若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。四分律行事钞资持记卷8，41页，唐道宣律师著，宋元照律师记。福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。根据律典记载
21、，佛在世时曾有比丘把自己的男根截去。这种情形，若依四分律讲，此人应灭摈。这里说的犍，是指全部截掉而言，如果只是截去少分，而心性没有改，志向远大，依五分律所说，应该得戒。如果截头或一半，得突吉罗罪，应忏悔。如果都截，则应灭摈。四分律说：如果被怨家所截或恶兽所啖，或是业报所至自己脱落等，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，就应该灭摈，不论多少。五分律讲：有比丘被欲火所烧，忍受疼痛而自截男根。佛诃责言：大愚痴人，应该截去的（欲心）不截去，不应该截去的（男根）却截去了。由此因缘告诸比丘，若都截掉的应该灭摈，还留下卵的，应该依篇聚忏悔。对于还未受具戒就截去的情况，四分律中没有明文规定，但可依五分律
22、所说截去多少的程度来判定。以下是五逆罪。6、杀父。7、杀母。杀父杀母，此“杀”字确切的讲，应该为“弑”字，以下杀上如臣对君，子女对父母。杀父母的例子，在四分律卷三十五中有记载：有个外道杀了自己的母亲后，常怀忧愁，见到沙门释子多修善法，便欲从佛出家学道，以此来灭除自己的罪过。等他到了僧中，诸比丘问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，我故杀母”。叙述了他杀自己母亲的起因和经过，诸比丘听后，将此事秉白佛陀，佛言：杀母者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒，若与出家受具足戒，应灭摈。 四分律卷35，大正藏第22卷，813页上。可见，佛说杀父、杀母名为戒障。至于杀父母为何判为重难？在羯磨
23、疏诸戒受法篇中，道宣律师有这样的解释： 杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障重，故为重难。 羯磨疏济缘记诸戒受法篇，第1336页。唐道宣律师著，宋元照律师记。福建省太姥山平兴寺三行基金会印行，2000年，第一次印刷。的确，父母是我们生长身体的根本，为人子女应当竭力孝养侍奉，以报父母的养育之恩。如古人所说：“父母者乃子之所天，理当竭力孝顺不违其意。冬温夏清，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。聊尽人子之道，少酬生育之恩”。父母的养育之恩，对于我们每个人来说，是永远也报不尽的。乌鸦反哺，羔羊跪乳，禽兽尚知报答父母养育恩。作为万物之灵的人，不但不知孝养其亲
24、，而且反用恶心嗔心妄加弑害，这种泯灭人性的做法，与佛陀教法的根本是相违背的，为天地所不容，鬼神唾骂。地藏经云：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。地藏菩萨本愿经，大正藏第13卷，779页下。犯了这样的逆恶重罪，还欲来僧中求度出家，那是佛法所不能容许的。中国自古以孝治国，诗经蓼莪一文中有生动形象的描述：“哀哀父母，生我劬劳。父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”由此可思之，父母养育我们的千辛万苦，杀身亦难报于万一。佛教是竭力提倡以孝为本的宗教，在梵网经中着重强调“孝名为戒，亦名制止”，提倡将天下一切众生当作父母来孝顺承事，更何
25、况当生的父母呢？8、杀阿罗汉阿罗汉惑业已尽，德行圆满，为世间福田，随缘应供，能令众生种植福慧，世人应当恭敬供养。若人不起敬仰难遭之心，反而加以嗔恶弑害，同上杀父杀母一样，业重障深，都是属于五无间的罪过。因此佛言，杀阿罗汉名为戒障。9、破僧这里的破僧是指“破转法轮僧”，若破羯磨僧则不属于障难所摄。破羯磨僧是指同一界内两个僧团同时作法，犯中品偷兰遮罪；破转法轮僧是指立异师异说，另组教团。如佛在世时，提婆达多立邪五法 提婆达多利用“如来常称说头陀、少欲知足、乐出离”的精神，自倡五法：一、尽形寿乞食；二、 尽形寿着粪扫衣；三、尽形寿露坐；四、尽形寿不食酥盐；五、尽形寿不食鱼及肉。蛊惑新学无知比丘，追随
26、他离开了僧团。破如来四依、八正道，得上品偷兰遮罪。佛陀时代有提婆达多建立伪佛，当今时代也有类似的情况，有人邪见自称是佛陀的转世，教人称念他的名号，可以离苦得乐，其实这也属于“破法轮僧”的范畴。佛说破法轮僧名为戒障。10、出佛身血佛是三界导师，四生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。若不知恩报德顶戴供养，而反加逆害，出佛身血，即使未达到目的,由恶心而成重难，其罪过应堕无间地狱。佛世时，提婆达多派人去刺杀佛陀未遂，后更生嗔恶心掷石害佛，迸出小石片伤佛足指，提婆达多因此堕阿鼻地狱一劫。曾经有耆婆为佛治病，因为好心的缘故，以针刺佛身上的小脓包，后得生梵天一劫。摩诃僧祇律云：邪五法破法轮僧、出佛身血，佛灭
27、后无。然今值末世，若有人以嗔心恶心，烧毁损坏一切佛像及佛舍利、宝塔并诸大乘经典，都算是出佛身血的逆恶重罪，这样的人不允许出家受具足戒。以上杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血称为五无间罪，其中杀父、杀母违背恩田 恩田指供养父母师长有恩德的人，则可以生长福芽。优婆塞戒经卷三云：“报恩田者，所谓父母、师长、和尚。”俱舍论十八曰：“害父母，是弃恩田，如何有恩？身生本故。”；杀阿罗汉有违福田；破法轮僧障他正道；出佛身血兼违恩福。 11、非人难指天、龙、阿修罗等八部鬼神变化成人形来求受具足戒。五分律中记载因有修罗厌患老死，化作人形来僧中受戒，后往居士家应供，独自一人吃了五百份食物，招世人讥嫌，所以佛
28、陀制有此难。另外还记载了天子、阿修罗子、犍闼婆子变化成人形来受戒的事迹。在善见律中有龙来求度出家，佛不允许，其原因是：不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身。何者五？一者行淫时。若与龙共行淫，得复龙身，若与人共行淫，不得复龙身；二者受生不离龙身；三者脱皮时；四者眠；五者死时。是为五事，不得离龙身，迦楼罗乃至释提桓因，不得出家。善见律卷17，大正藏第24卷，792中。可见，佛说不得度龙是因为龙不能得禅定道果。龙在五种情况下不离龙身，迦楼罗乃至释提桓因亦不得出家。在这里只说了非人是鬼神变化而来的，其实也通天道、阿修罗道、鬼道、地狱道四趣。12、畜生难指畜生变现为人身来受戒，律中
29、记载有个名叫善见的龙王因厌患龙身，变化为外道来出家受戒，因熟睡后现出本形。因此佛制定：畜生者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。四分律卷35，大正藏第22卷，813上。此处以龙来受戒为缘起，其余诸畜生也是同样被遮止的。道宣律师说：以上非人和畜生二趣，若以本来面目来到僧团中，那么僧团还可以认识他，恐怕他是变现而来，所以才要问难。非人及畜生都是报身微劣，不能承受比丘道法。若碰到道德修养极深或社会地位极高的人，来求受戒法，若问他：“你是畜生吗？”他听到这样的话可能会感到很奇怪，甚至生气，所以应该从容委婉地问，以达到本意，不致使听者难堪。13、二形者二形指同
30、时具有男女二根（男女生殖器）的人，不同于黄门。学受比丘戒，作住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能弘道利生。二根形兼男女二境，必定志向懦弱，性不坚定，所以判为障难。善见律中将二根分为三种情形：二根有三种：一者自受胎，能令他受胎；二者自受胎，不能令他受胎；三者不能自受胎，能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。 善见律卷17，大正藏第24卷，792下。第一种情形，能自己受胎复能令他受胎，就是有女性的卵子和子宫，又有男性的根和精子；第二种情形，只能自己受胎不能令他受胎，就是女性的器官和功能较为突出；第三种情形，只能令他受胎，就是说男性的器官和功能较为突出。这三种人都不得出家受具足戒，若已经受了戒的应灭摈。律中规定如果是二形来受戒，虽然已经受戒也应灭摈。若是原先受戒而后来变成二形的，失戒。更何况起初带着二根来受戒，那是坚决不允许的。以上十三重难若按三障来分类：黄门爱欲多，以烦恼障收，并且不能男又属报障所摄；边罪、污尼、贼住、破内外道、杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧九条属于业障所摄；非人、畜生、二形三者属于报障所摄。如图所示：烦恼障 -黄门 边罪 污尼 贼住 破内外道 业障 杀父三障 杀母 杀阿罗汉 出佛身血 破僧 黄门非人
